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你可曾聽見過自己的叩門聲？

主說：叩門，就給開門

信仰上

你可曾自己去叩過門？聽見過自己的叩門聲？

可曾懷抱過那切切等待門裡回應的心情？

經歷聽見門內回應剎那間所帶來的歡愉？

或者總是，與門保持距離，委託第三者去敲門？一輩子只聞第二手的傳話，從來沒有與屋內人（你我的丈夫！）有過門開時面對面的雀躍，以及相互深情擁抱的親密？

巴黎教會聚會音頻分享：

https://seventhousand.net/en/node/2416

為什麼「聖靈停降」理論是錯的

「聖靈停降」論是一種神學觀念，強調使徒時代教會受聖靈澆灌，有著明顯聖靈作為的外在表徵，像是說方言與神蹟奇事，卻因著教會不再遵守聖經真理教訓，導致聖靈離開教會，不再出現方言與神蹟。直到有如使徒時代教會五旬節聖靈大降的情事發生，證明聖靈重新降臨在教會身上，再現方言與神蹟。而兩者之間的時間，稱作「聖靈停降」期：教會失去聖靈帶領，沒有聖靈同在。

在解釋「聖靈停降」論的錯誤之前，我們需要先了解其他兩種相關的神學觀念：止息論與延續論(cessationism and continuationism)，以及晚雨聖靈。

止息論與延續論之爭

止息論與延續論是兩種不同的神學觀點，針對「聖靈恩賜」是否今天仍在教會中存在，或是只存在使徒時代教會那短暫的時期。止息論起源於宗教改革運動時期，尤其是加爾文宗派。止息論認為聖靈恩賜，像是方言、神蹟醫治和預言，都已經在使徒時代止息。這樣觀念的出現一開始是為了回應羅馬公教(俗稱的天主教)宣稱神蹟(表示神)與我們同在，所以基督新教是背叛了(羅馬公)教會。而約翰加爾文的反擊則是止息論：聖靈恩賜已經在使徒時代止息了，所以羅馬公教中出現的神蹟(聖母顯像、神蹟醫治…等等)令人懷疑，不能拿來當作神悅納羅馬公教的證據。

創世記疑難研究_第九章

 【經文】（創世記第九章）

壹、前言

我們所讀的聖經是以二維平面文字的方式來撰寫的，所以對活在三維空間的我們，時常會沒注意到時間的不連續是應該包含在我們閱讀的考量中。我們不應該以為聖經的故事是完全依照撰寫文字的排列順序發生的。

以《創世記》第九章為例來說，瀏覽閱讀過後我們會以為整個《創世記》第九章故事的順序先是在挪亞全家出方舟後耶和華與他們立下彩虹之約。然後挪亞栽葡萄園且自己釀酒喝，結果挪亞酒醉使兒子犯罪遭咒詛，這些事是接連發生的。如果問基督徒，「挪亞酒醉事件」是在什麼時候發生的？。肯定會很有多基督徒答到：「是在挪亞剛出方舟的時候發生的！」

創世記疑難研究_第八章 陳以熙

 【經文】（創世記第七章、第八章）

壹、前言

耶和華親口跟挪亞說：「我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。」（創七：4）在這節經文中「除滅」這字希伯來文是「h¡x¡m」（唸machah）也可以是「塗抹」、「擦去」（wipe away）的意思。《列王記下》二十一章13節將這字翻譯成「擦淨」，好像人將擦盤子擦乾淨一樣。

聖經有多處記載耶和華對於惡貫滿盈、無可挽回的罪惡常在盛怒之下用「將XX從天下全然『塗抹』他的名」（出十七：14）、（申九：14）、（申二十五：19）、（詩九：5）來表示實行徹徹底底的銷毀。好像將盤子來回翻轉徹底的洗淨一般。

相同地，挪亞時代的大洪水也是耶和華對於當時代人類無可忍受的滔天罪惡進行一場完全地清洗。