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何为归真,何为更正?

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何为归真,何为更正?
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TJC一开始叫万国更正教真耶稣教会,打着更正的旗号,有着更正他人的勇气,是否有着更正自己的勇气?

在TJC,非常喜欢说的一个词叫归真,问题是,把“归入真耶稣教会”称为是归真,是不是过于的狭隘了?真正的归真,是回到神那里去,神,神的话语,真理才是第一位,并不是某个教会的教义。

这阶段查考其他教会时,特别注意到了以下两个教会,让我非常的诧异。

一个是原刚果耶稣基督教会(EJC),这个教会与我们有许多的相似之处,这个教会YM传道非常清楚,也认为自己是唯一得救的教会。当EJC遇到TJC,EJC认为TJC更真,而愿意归入TJC。诧异的是"EJC认为TJC更真,而愿意归入TJC",EJC归真的勇气。我想说是,当有一天TJC遇到一个比自己更真的教会时,TJC是否愿意归入对方呢?TJC有这样的归真的勇气吗?

另一个教会便是雅威圣会(YHWHHC),这个教会是原真耶稣教会传道林义鸿传道创立的。不清楚HBL的弟兄姐妹以及YM传道是否知道林义鸿传道以及这个教会。林义鸿传道早在1991年的时候就写了一本书,叫做《真理之爱》,该书分三卷,对TJC的种种乱象(尤其是除名,简直是震惊,要知道这是二十年前的书啊),以及五大教义进行了批判,并给出了自己的更正。

(之前在HBL上传了该书,不知为何被删了。但愿是我想多了。现重新上传。)

 

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原来魏保罗也曾在澡塘里给人施洗,看到这里,有些惊呆了!

看林义鸿的《真理之爱》,提到魏保罗也曾在澡塘里给人施洗,看到这里,有些惊呆了!原来那时的真耶稣教会洗礼可以在澡塘里的,无须在江河湖海这样的所谓活水里。

以下是魏保罗的《圣灵真见证书》(下卷)第四十二章,开头部分:

第四十二章
十月二十七日安息圣日。我们夜间一点多钟就起来。大声祷告祈求感谢赞美主为大。因为定规给河西务镇门里。萧副官之子萧万荣少官施洗。他是安徽人。他父亲萧景山作过千总。前者作过好几任官长。我们此日到了他家聚会祈祷读经唱诗。先是李雅各在街上作见证讲道。老官长萧景山说。我儿子为半身不随的重病。请李执事到他家先行祈祷过一回。后来又请魏长老王长老同去。给他祈祷我到了河西务东头塘子里头。日前就与澡塘掌柜定夺。是日早四点钟。不容洗澡的来。就预备好了水。我们下池子里按手在他头上说。我奉耶稣的名。给你施洗。大家又祷告祈求赞美感谢主恩。

早期真耶稣教会是反对除名的。
 
 
林义鸿的《真理之爱》提到了早期真耶稣教会反对除名。
 
特意查了下北会重印本的《真耶稣教会三十周年纪念专刊》
 
在《治会法规》中,其中有一节指出其他教会教规的错误,具体如下:
肆各公会教规之错误
25 、记名半年之久或一年才给领洗大违背主的教规,除教之规矩,更不合
主的慈心,犹太卖耶稣时主未说除他的教还说凡陷人在罪里的是有祸的。
 
(重印本448页)
 
所以呢,把除名说成是定罪,也就是陷人在罪里的,呵呵,是有祸的。
看林义鸿的《真理之爱》,越思考越可怕,会不会从一开始,TJC的根基就是错的?
 
先看林义鸿的《真理之爱》第63-69页,“断章取义”地摘抄一些内容如下:
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指出为何有“低下头之受浸方法”这种教义的原因:
(1)重视个人祷告的体验,胜过圣经所记。
(2)重视个人受浸经历,变成普遍的真理教训。
(4)附和者对于此种偏颇极大的教义、大都威慑于其见证:亲见主面,及佩服其个人禁食三十九天未死,并见许多“神迹奇事”,独未认真而勇敢、冷静地用神的话来细细审察,结果亦成受惑者。
这种教义被后来“学者派”穿上圣经的外衣:后继者无法从圣经找到清楚的依据,……,在与外教会辩论时,动辄要依据圣经来对照时,不得不随着他自己的成见和喜欢,便找到几处圣经来搪塞搪塞,作为他们的堡垒。
错误的圣经依据:先有结论,后作文章。
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我所惧怕的是:魏保罗所谓的更正,虽然有通过祷告,我所怀疑的是,其实这只是他个人的一种理解,却披上所谓的圣灵的“明明的说”。在TJC中,传道人,即使是一位很年轻的传道人,很喜欢说,“圣灵明明的说”,就如魏保罗得到“五年以前四年以外,末日来到,救主耶稣审判天下”,也是说“被圣灵大大感动,(在祷告时)明明的说”。其实这些只是个人通过自己的祷告理解罢了,把个人通过自己的祷告理解提升到圣经的高度层面,甚至高于圣经,也就是这里说的,先有结论,再找圣经,做做文章。
TJC一直在说,圣经没有的,我们不敢加添。其实我们这些所谓的教义,又有多少内容是加添出来的,魏保罗的所谓更正又有多少是加添出来的。真正的不敢加添,应该首先从圣经出发。圣经才是神的话语,是第一位的,通过研读神的话语,再结合祷告,给出自己对神的话语理解。
附注说明,虽然在看林义鸿的《真理之爱》,并不代表我赞同林义鸿的观点,至少他的神观部分我无法赞同。林的神观,其实是三位神观,虽然他说,独一的父神,独一的救主耶稣,独一的保惠师圣灵,但他认为,父是神,子是神,灵是神,但不是同一位神;TJC的独一神观,即父子灵均为耶稣,我也不认同;我只能说,我倾向三位一体论,或者说三位一体论是目前我能理解的最好的神观。我个人的理解,早期的使徒,并没有三位一体论,是随着耶稣的人子和神子的身份讨论,上升到耶稣的人性和神性问题,引申出耶稣是否为神,若为神,是否和父神是同一位神。由于圣经中,父子灵明显的不同,这是我无法认同TJC神观的根本原因,不能把父子灵等同,而最好的处理方法,就是看成同一位神的三个位格。
 
魏保罗的圣餐材料,继续惊呆了!
魏保罗的圣餐材料,可以用玉米面馒头,只要是面的食物,可以用葡萄酒,白水。
并且说“从此就可以立这随时随地随着吃的无甚么均可。”
 
具体见
 
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圣灵真见证书上卷 
第二十二章
第二天早晨我们起来。祷告祈求唱灵歌。他们吃饭去了。我就写这圣灵真见证。
……我被圣灵感动。指示我给他们都洗脚。都洗完了他更快乐了。就欢欢喜喜的回来。我被圣灵又指示说。今日可以大众吃圣餐。惟葡萄酒。不知在那里去买。主说。贾信友可作。于是他果然出来了。又买了一个饼我给他们。大家念一章。歌林多前书十一章。二十三起至到末篇。为他们讲论忽然。圣灵大降充满了我的心。就哭着讲。他们也都哭了。我就拿起饼来。祝谢了。就擘开给大家分了吃。又拿起杯来。给大家大众痛哭不止的。
 
 
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圣灵真见证书中卷
第三十九章
第二天早晨我们祷告祈求赞美主。又查圣经李先生又来查圣经。又祷告祈求。圣灵指示我们还上马利亚那里去。腓力被圣灵指示住别处去了。我们到了葛太太在那里。他要我们去。我们来了一见。就非常的敬重他。又欢喜至极。我们上楼讲论天国之福音。又唱圣歌赞美主。又切心祷告祈求工夫非常之大。大家异常的快乐。又少时葛太太将玉米面馒头擘开分给大家吃。说咱吃圣饭。那我就吃了。圣灵忽然指示我说。这就可以当圣餐的大礼实行更好。因为随时随地都可以吃圣餐。比如那日给耶稣摆上满头他也是一样的祝谢。当圣餐吃用了。我们又拿起白水来。祝谢了送给大家喝。说这就是主耶稣基督的血都可以喝。这个马利亚未喝。韩宝田未喝。因他们信心太小。阿利路亚赞美耶稣。从此就可以立这随时随地随着吃的无甚么均可。当主的肉吃。只要是面的食物就可以了。这一天大众信友就吃一回晚饭。