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文飾和心靈

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文飾和心靈
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那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了。所以主指前約的缺欠說:日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約。」來8:7-8

前約是真神和選民在西乃山下所立的盟約(出24:6-8),其中包含人所認為永恆不變的十誡,有真神親自和摩西說了四十晝夜的律例、典章,更有出於神口中的一切話 --- 「真理」。然而等到耶穌基督降世,使徒們受聖靈帶領,卻漸漸開展了一條不同於前約的「新路」。以致於希伯來書的作者大膽寫下:前約若沒有瑕疵,就不用尋找後約了。(請問你是誰?怎敢說出於真神口中的話語、十誡、真理,有瑕疵!)

所以「真理」以耶穌基督為分界點,包含「瑕疵」的前約,和「完全」的後約(來10);既然前約/真神親自說的話語,可以有「瑕疵」,那麼「真理」就不是如同希臘哲學所思靜止不動的永恆,而是像使徒在受聖靈啟示下,而領悟出所屬活潑動態的永恆。如同真神不是人類所想永恆不動的完美者,而是在歷史中隨著人類選擇而跟著互動的永活神。

這前約的「瑕疵」並非出於神言真理本身的缺陷,如同保羅所說:律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的(羅7:12)。但這聖潔、公義、良善的前約/真理並沒有辦法達成救人的目的,因為「罪趁著機會,就藉著誡命引誘我,並且殺了我。羅7:11」前約/聖經雖然很好,但是罪卻利用了這真理,人只能活在知罪,卻不得不犯罪的循環中。就像一個病得快死的人,徒有華貴榮美的文飾擺在眼前,卻沒有力氣去裝戴,只餘無奈嘆息。

所以前約的「瑕疵」在於「外」。真理聖經是石版約書,節期祭儀是行為規範,律例典章是道德指南;前約的一切是「從外要求到內」。你是一個愛神的人嗎?請守獻祭禮儀、請照摩西律法、請獻十一禮物。一個潔淨禮儀的程序錯誤,則必要重新來過,因為頭怎麼擺、用什麼洗都是神的吩咐,認定作到了「外表要求」的一切,才是屬乎真理。

因此前約「瑕疵」外顯,罪藉著誡命發動,讓人懶惰地以為只要穿上了前約的文飾,身披律法外袍、口吐聖經真理、守住禮儀規矩,就必可以得救,卻再也記不得裡面若沒有芬芳的身體,任憑外在的文飾如何雍容,不過惹神噁心和憤怒。賽1:11-14

是故神立了後約:日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約(耶31:31)、我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上(來8:8)、我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面(結36:26)。後約乃是新約,更是心約。後約之所以「完全」在於「內」,真理寫在各人心裡、聖靈運行在各人身內(林前12:11; 腓2:13)、基督的愛從心激勵我們(林後5:14)。後約的一切是「從內要求到外」:時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。約4:23

人若站在新約中,卻以前約當作標準,乃是「新酒裝在舊皮袋裡,皮袋就裂開,酒漏出來,連皮袋也壞了。太9:17」就像人若硬將聖經一字一句以字義解釋,大可批判主耶穌擅自將十誡化約成「愛神愛人」,因為神明明說了「十」,你憑什麼說「二」?神明明提了「不可」,你又憑什麼提「愛」?但「新酒裝在新皮袋裡」,誰又會說主耶穌解釋的不對呢?

新約乃是心約,先要抓住「心靈受割禮」(羅2:29),至於肉體受不受割禮都無關緊要了(加6:15);內在心靈重於外在文飾。但若說「肉體必要受割」,乃是將前約套用在後約,錯將外在的文飾當作神悅納的充要條件,則是本末倒置,當受咒詛。加1:6-8 (人當思想:既然保羅認為肉體受不受割禮是無關緊要的,那他又為何對於傳「信耶穌還要受割禮」的人深惡痛絕?)

新婦裝飾整齊,等候基督再臨。她必是從內到外誠實光明,公義聖潔;而徒有文飾卻無心靈的空殼,必遭神厭。至於真心誠意卻缺少文飾的?你是誰?難道要代替真神審判嗎?去傳福音吧!

# 此處文飾不指好行為,特指宗教中的禮儀規範。