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何謂靈浸?

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何謂靈浸?
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  耶穌說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸,但不多幾日,你們要受聖靈的浸」(徒一4-5)。

    不多幾日,應許的聖靈降臨:「五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的『口才』(口才:原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文:開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。意思就是:他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的宣告,説起靈言來。「彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說靈言﹞,稱讚神為大。於是彼得說:『這些人旣受了聖靈,與我們一樣(徒二4),誰能禁止用水給他們施r浸呢?』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈,與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上),因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣,憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言,徒二4,十45-47,十九6皆以「說靈言」為是否受靈浸之判斷依據)。

    約七37-39:節期的末日,就是最大之日耶穌站着高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝,信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24、27-33,十七1-5)。

    「然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裏來;我若去,就差他來」(約十六7)。

    耶穌說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在(現在式:「他」指主耶穌),也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。保惠師就是應許的聖靈(徒一4-5)。   

何時降應許聖靈?
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    「然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裏來;我若去,就差他來」(約十六7)。

    耶穌說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在(現在式:「他」指主耶穌),也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。

    「我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必(未來肯定)看見神的國大有能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28:「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在他的國裏。」

      耶穌說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,...不多幾日,你們要受聖靈的浸」(徒一4-5)。

    可見靈浸就是領受保惠師,門徒何時領受?「五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的『口才』(口才:原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文:開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。意思就是:他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的宣告,説起靈言來。「彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說靈言﹞,稱讚神為大。於是彼得說:『這些人旣受了聖靈,與我們一樣(徒二4),誰能禁止用水給他們施r浸呢?』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈,與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上),因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣,憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言,徒二4,十45-47,十九6皆以「說靈言」為是否受靈浸之判斷依據)。

    請問:使徒已領受聖餐,「吃我肉,喝我血的人常在我裏面,我也常在他裏面」(約六56)。主不是已常在他們裏面了嗎?為何主還要叫門徒不要離開耶路撒冷,要受靈浸(領受保惠師)以讓保惠師永遠(直到樂園、天國-約四14)住在門徒裏面(約十四16-17,20)?請不要断章取義,抓住聖餐的道理,而故意忽略主耶穌吩咐門徒要接受靈浸的重要命令,這就是典型的信主但不願遵行天父旨意的例子。

應許的聖靈與聖靈施浸
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.應許聖靈

    聖靈只有一位(林前十二4,弗四4),所謂應許的聖靈是另外賜的一位保惠師(不是另外賜的一位聖靈) 就是真理的聖靈(約十四16-17,十五26)也就是聖靈(徒一4-5,約七39 )。為何耶穌賜的聖靈特別又叫「應許的聖靈」?因有其特殊意義,理由大致如下:

    一)主耶穌應許的

      1.約七37-39:節期的末日,就是最大之日耶穌站着高聲說:「人若渴了,可以到我這裏

        來喝,信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着

        信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來,因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌

        尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24、27-33,十七1-5)。                   

     2.耶穌說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們       同在(現在式:「他」指主耶穌),也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。

      3.「我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必(未來肯定)看見神的國大有

        能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28:「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在

        他的國裏。」

     4.耶穌說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,...不多幾日,你們要受聖靈的浸」

        (徒一4-5)。

      5.耶穌說:「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源,直湧到永生」(約四14)。

    二)舊約時代所沒有的

      1.「你們所受的,不是奴僕的心(原文:靈),仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心(原文:靈),因此我們呼叫:『阿爸!父!』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八15-16)。

      舊約時代聖徒所受的聖靈是奴僕的靈(因尚未得到十字架救恩);新約時代的聖徒所受的      聖靈是兒子的靈,這是身分上的差異。

      2.主耶穌被釘死十字架敗壞掌死權的魔鬼(來二14-15),完成救恩,得到榮耀(約十二23-24、27-33,約七39),復活升天後才於五旬節降下應許的聖靈。應許的聖靈也就是人子耶穌(約十四16-

17)。在舊約世上是沒有人子耶穌(基督)的。

      3.十字架救恩完成後才有赦罪重生的水浸,而施浸的正是應許的聖靈(約一33-34)。應許的聖靈就是保惠師,就是真理的聖靈(約十四16-17)。接受主耶穌聖靈施的水浸就是從水和     聖靈生的。這藉着水和血而來的,就是耶穌基督;不單是用水,乃是用水又用血,並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。

    三)與受聖靈者永遠同在的

      1.「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在」(約十四16)。  

      2.「我所賜的水要在他裏頭成為泉源,直湧到永生」(約四14)。

      3.已領受水浸之受聖靈者耶穌的聖靈與他同在直到天國,除非因犯罪而致聖靈離開。

    四)會說靈言的

      1.實際領受靈浸的就說(但不一定要說)靈言(徒二4—原文無「口才」,「別國」:翻譯        不當,十45-46,十九5-6);未實際領受靈浸的就不會說靈言。已受應許聖靈所施水浸的,旣有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ,所以在神看來他是有聖靈的,但尚未實際得到(如神既然應許給亞伯拉罕兒子,所以在神看來他是有兒子的,但尚未實際生出)時,是不會說靈言的。

      2.實際領受靈浸賞賜﹝徒十45的「恩賜」與二38的「賜」同字(乃禮物、賞賜之意)﹞而說靈言的,並不一定都是靈言講道(如林前十四13),常常是靈言禱告(如林前十四14)(林前十     四12原文無「恩賜」字樣)。靈言禱告」只要是受靈浸者人人皆能,「靈言講道」則是一種特別的恩賜。好像說「悟性禱告」人人皆能,但「悟性講道」卻是一種恩賜。保羅所反對的是沒有人翻譯的「靈言講道」,並不是反對「靈言禱告」,所以他才會因為多說靈言而感謝神(林前十四18)。

    五)慈愛全能遠超過舊約的聖靈如同主耶穌遠超過舊約的君王、祭司、先知一樣

 

.聖靈降臨

    一)「五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的『口才』(口才:原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文:開始用其他的語言說話﹝註﹞)」(徒二1-4)。意思就是:他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的宣告,説起靈言來。

    理由:1.其他的語言就是可十六17的新方言,也就是靈言。

                2.因如果是世上的方言,不信的人不可能聽不懂而說成酒醉胡言亂語(說靈言乃是

                   為不信的人作證據)。

                3.照徒二9-11所記約有十五個地方的方言,設想十五種方言同時講,虔誠的猶太人

                   聽得懂嗎?合理的解釋應為:門徒因被聖靈澆灌(受靈浸)在說靈言,而聖靈親自

                   用世界各地猶太人聽得懂的話翻譯給他們聽。

                4.如說門徒在說別國的話就不合理,因羣眾裏也有在地的猶太人(徒二9)。猶太地人

                  的方言不能算是別國的話。

    二)「兩個人到了,就為他們禱告。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈」(徒八15-17)。

      1.已受主耶穌赦罪的水浸(聖靈施浸)並不等於已實際領受聖靈。

       2.已受聖靈赦罪的水浸者,旣有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ,所以在神看來他是有聖靈的,但尚未實際得到時(如神旣然應許給亞伯拉罕兒子,所以在神看來他是有兒子的,但尚未實際生出),是不會說靈言的。   

    三)「彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說靈言,稱讚神為大。於是彼得說:『這些人旣受了聖靈,與我們一樣(徒二4),誰能禁止用水給他們施浸呢?』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈,與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上),因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣,憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言)。

    四)保羅「問他們說:『你們信的時候受了聖靈沒有?』他們回答說:『沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說:『這樣,你們受的是什麼浸呢?』他們說:『是約翰的浸。』保羅說:『約翰所行的是悔改的浸,告訴百姓當信那在他以後要來的,就是耶穌。』他們聽見這話,就奉主耶穌的名受浸。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說靈言,又說預言。一共約有十二個人」(徒十九2-7)。

      1.只受過施洗約翰的浸尚未接受聖靈赦罪的水浸也可受聖靈。

       2.只要他們虛心渴慕耶穌的天國就可得到。

 

.聖靈施浸(赦罪重生的水浸)

    「耶穌見他們的信心,就對癱子說:『小子,你的罪赦了。』有幾個文士坐在那裏,心裏議論,說:『這個人為甚麼這樣說呢?他說僭妄的話了。除了神以外,誰能赦罪呢?』

耶穌心中知道他們心裏這樣議論,就說:『你們心裏為甚麼這樣議論呢?或對癱子說『你的罪赦了』,或說『起來!拿你的褥子行走』,哪一樣容易呢?但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說:我吩咐你,起來!拿你的褥子回家去吧。』那人就起來,立刻拿着褥子,當衆人面前出去了,以致衆人都驚奇,歸榮耀與神,說:『我們從來沒有見過這樣的事!』」(可二5-12)。旣然只有神能赦罪,而耶穌有赦罪的權柄,所以神的獨生子耶穌基督就是父神本身。

    人子耶穌在地上有赦罪的權柄,那麼,耶穌升天後要如何赦罪呢?耶穌對門徒說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名(耶穌)給他們施浸(或譯:給他們施浸,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了」(太廿八18-20)。「信而受浸的,必然得救;不信的,必被定罪」(可十六16)。「耶穌又對他們說:『願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。』說了這話,就向他們吹了一口氣,說:『你們受聖靈!(命令語氣,意即「你們要受聖靈!」)你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了」(約廿21-23)。信耶穌要得救必須接受主耶穌的水靈二浸,正如主耶穌所示範的。主是無罪的,不須赦罪的水浸;主就是聖靈,何須領受靈浸?無非是為我們的得救而做的。主是先接受水浸,從水裏起來,於禱告時接受靈浸(可一9-11,路三21-22)。主是藉此向施浸約翰及衆人作見證。施浸約翰見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施浸的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施浸的。』我看見了,就證明這是神的兒子」(約一32-34)。可見,耶穌升天後要求耶穌赦罪必須奉主耶穌的名接受聖靈的施浸(水浸-約一33),施浸者必須有聖靈﹝也就是必須先接受靈浸奉主耶穌差遣(「父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」-約廿21-23)﹞。奉主耶穌的名接受水浸就是從聖靈受浸,成了一個身體,飲於一位聖靈(林前十二13-14)。也就是從水和聖靈生(約三5下)。聖靈藉着水、憑着聖靈的運行使水中有主耶穌的寶血(約壹五6-8)。聖靈(耶穌的靈)才有赦罪的權柄﹝『你們受聖靈!(命令語氣,意即「你們要受聖靈!」)你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了』-約廿22-23)﹞。聖靈因着主耶穌的寶血才能赦罪,赦罪才能重生,所以叫做重生的浸(約三3-5),也就是從水和聖靈生,「我(耶穌)實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國」(約三5)。受浸歸入基督耶穌的都是神的兒子,都是披戴基督了(加三27)。旣屬乎基督,就是照着應許承受產業的了(加三

27-29)。信而受耶穌的水浸才是屬於耶穌的教會﹝他們必領受所賜的聖靈(徒二38)只要求必得着(路十一11-13);從水和聖靈生只是得到受聖靈的應許(徒二38),而非真正得到聖靈﹞。當初使徒時代的真教會就是主耶穌降下應許聖靈,門徒受水浸後成立的(徒二1-42)。

 

    ﹝註﹞用其他的語言說話:GK1100在現今主要有兩種說法一為異國的,無法瞭解,奧秘的語言;另一主張則認為它是極可讚歎的天上語言。徒十46,十九6,可十六17,林前十二10、28及林前十四之「方言」皆是同一字。林前十四2說:「那說方言的,原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來。然而,他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」所以,「說方言」正確的翻譯應是:用舌頭(或捲舌頭)說出一種人聽不懂的其他語言,如可十六17之「說新方言」,也即是靈言之意。

 

            

 

耶穌升天後如何赦罪?
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    「耶穌見他們的信心,就對癱子說:『小子,你的罪赦了。』有幾個文士坐在那裏,心裏議論,說:『這個人為甚麼這樣說呢?他說僭妄的話了。除了神以外,誰能赦罪呢?』

耶穌心中知道他們心裏這樣議論,就說:『你們心裏為甚麼這樣議論呢?或對癱子說,你的罪赦了,或說,起來!拿你的褥子行走,哪一樣容易呢?但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說:我吩咐你,起來!拿你的褥子回家去吧。那人就起來,立刻拿着褥子,當衆人面前出去了,以致衆人都驚奇,歸榮耀與神,說:『我們從來沒有見過這樣的事!』」(可二5-12)。旣然只有神能赦罪,而耶穌有赦罪的權柄,所以神的獨生子耶穌基督就是父神本身。

    人子耶穌在地上有赦罪的權柄,那麼,耶穌升天後要如何赦罪呢?耶穌對門徒說:「天上地上所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名(耶穌)給他們施浸(或譯:給他們施浸,歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了」(太廿八18-20)。「信而受浸的,必然得救;不信的,必被定罪」(可十六16)。「耶穌又對他們說:『願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。』說了這話,就向他們吹了一口氣,說:『你們受聖靈!(命令語氣,意即「你們要受聖靈!」)你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了」(約廿21-23)。信耶穌要得救必須接受主耶穌的水靈二浸,正如主耶穌所示範的。主是無罪的,不須赦罪的水浸;主就是聖靈,何須領受靈浸?無非是為我們的得救而做的。主是先接受水浸,從水裏起來,於禱告時接受靈浸(可一9-11,路三21-22)。主是藉此向施浸約翰及衆人作見證。施浸約翰見證說:「我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下,住在他的身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施浸的、對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施浸的。』我看見了,就證明這是神的兒子」(約一32-34)。可見,耶穌升天後要求耶穌赦罪必須奉主耶穌的名接受聖靈的施浸(水浸-約一33-34),施浸者必須有聖靈﹝也就是必須先接受靈浸奉主耶穌差遣(「父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」-約廿21-23

)﹞。奉主耶穌的名接受水浸就是從聖靈受浸,成了一個身體,飲於一位聖靈(林前十二13-

14)。也就是從水和聖靈生(約三5下)。聖靈藉着水、憑着聖靈的運行使水中有主耶穌的寶血(約壹五6-8)。聖靈(耶穌的靈)才有赦罪的權柄﹝『你們受聖靈!(命令語氣,意即「你們要受聖靈!」)你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了』-約廿22-23)﹞。聖靈因着主耶穌的寶血才能赦罪,赦罪才能重生,所以叫做重生的浸(約三3-5),也就是從水和聖靈生,「我(耶穌)實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國」(約三5)。受浸歸入基督耶穌的都是神的兒子,都是披戴基督了(加三27)。旣屬乎基督,就是照着應許承受產業的了(加三27-29)。信而受耶穌的水浸才是屬於耶穌的教會﹝他們必領受所賜的聖靈(徒二38)只要求必得着(路十一11-13);從水和聖靈生只是得到受聖靈的應許(徒二38),而非真正得到聖靈﹞。當初使徒時代的真教會就是主耶穌降下應許聖靈,門徒受水浸後成立的(徒二1-42)。

 

    ※已受聖靈赦罪的水浸者,既有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ,所以在神看來他是有聖靈的(如神既然應許給亞伯拉罕兒子,所以在神看來他是有兒子的,雖實際尚未生出),但尚未實際得到時,是不會說靈言的。

    「彼得說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就領受所賜的聖靈』」(徒二38)。旣然領受聖靈是然的,所以在主看來,是有聖靈的,只是暫存在耶穌那裏。否則,豈不變成不是屬基督的了(羅八9下-人若沒有基督的靈,就不是屬基督的)。雖然如此,還未實際得到聖靈也是事實,因不會說靈言。因此,已受水浸而未實際得到聖靈的信徒不必灰心喪志,只要向主耶穌求,一定可以得着(路十一13)。求不到聖靈要檢討:是否不夠虛心、清心?是否不夠順服?是否不夠愛慕?是否不夠迫切?是否時候未到?

應許的聖靈就是耶穌
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    一.約七37-39:節期的末日,就是最大之日耶穌站着高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝,信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來,因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24、27-33,十七1-5)。                   

    二.耶穌說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他(指主耶穌 )常與你們同在(現在式),也要(未來式)在你們裏面(保惠師)。我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來。還有不多時候,世人不再看見我(人子耶穌基督),你們卻看見我(保惠師);因為我活着,你們也要活着」(約十四16-19)。

    三.「我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必(未來肯定)看見神的國大有能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28:「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在他的國裏。」

    四「你們所受的,不是奴僕的心(原文:靈),仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心(原文:靈),因此我們呼叫:『阿爸!父!』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八15-16)。舊約時代聖徒所受的聖靈是奴僕的靈(因尚未得到十字架救恩);新約時代的聖徒所受的聖靈是兒子的靈,這是身分上的差異。因應許的聖靈(保惠師)就是耶穌﹝見二.,三.﹞。

    五.主耶穌被釘死十字架敗壞掌死權的魔鬼,完成救恩,得到榮耀(約七39),復活升天後才於五旬節降下應許的聖靈。應許的聖靈也就是耶穌(見二)。在舊約世上是沒有人子耶穌(基督)的。

    六.保惠師就是真理的聖靈(約十四16-17),可見應許的保惠師就是聖靈和舊約的聖靈同一位,因聖靈只有一位(林前十二4)。然而,舊約並無保惠師,因在舊約時,道(神)尚未成為肉身,也就是基督(神的獨生子)尚未降生,而應許的聖靈(保惠師)是神兒子的靈,只有神的兒子(領受浸禮者)才能領受永遠同住。