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對「人類第一宗兄弟兇殺案」的省思

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對「人類第一宗兄弟兇殺案」的省思
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創世記第四章的第1節到第15節記載著人類第一宗兄弟兇殺案的始末。在這段短短的15節經文中一共提到了七次「兄弟」這字,分別用了「他兄弟」、「你兄弟」、「我兄弟」,試圖以各種的角度來強調一件令人驚訝且不可思議的事—人類怎麼會謀殺自己的「親兄弟」呢? 但,這是叫人不得不承認的一個歷史事實,也是人類墮落被逐出伊甸園之後,由於「罪」的發酵所可以看到的悲劇結局。

當亞當犯罪後聽到神呼喚:「你在哪裡?」的時候,他還會藏在園裏的樹木中害怕見神;但是當該隱犯罪後耶和華質問該隱:「你兄弟亞伯在哪裡?」時,該隱竟然還能大言不慚的向耶和華說謊頂嘴:「我不知道!我豈是看守我兄弟的嗎?」。「罪」的深沈可怕,才歷經一代而已竟然是如此倍增加劇,更遑論已經幾千年之後的今日。

耶和華說:「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」(註:「哀告」這字在(創27:34)中,當以掃失去祝福,向以撒求祝福時,被翻譯成「放聲」)。是的!「血」有生命,「血」也會放聲哀告說話,這世間除了耶穌,無人能媲美「亞伯的血」所說的話 (來12:24)。他以「一個公義者被謀害」所控訴說的一切話在神的眼中看來,是一件極美的事。

「你兄弟亞伯在哪裡?」耶和華神這句當年問過該隱的話,幾千年後的今天仍然會問我們:「你兄弟XX在哪裡?」,「你做了什麼事呢?」,這絕對不是一句:「我不知道!我豈是看守我兄弟的嗎?」可以交代的,祂必追討!

在「人類第一宗兄弟兇殺案」的整個事件中,兇手-「該隱的最基本問題出在哪裡?」

從(創4:7) 耶和華在命案發生前向該隱所提出的警戒:「你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。」這句話就可以知道「該隱的最基本問題出在哪裡?」。新約時期的約翰長老在(約一3:12):「 不可像該隱;他是屬那惡者,殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢?因自己的行為是惡的,兄弟的行為是善的。」,也再次證實了這個結論-「平時的惡行為」使該隱的供物不蒙耶和華悅納。因為(創4:4~5)說到,耶和華總是將「人」和「供物」視為一體的,而且是「人」在「前」,「供物」在「後」;意思是當耶和華接受了那個「人」之後,才會接受那個人的「供物」。

然而,壓倒「平時有惡行為的該隱」的最後一根稻草是什麼呢?就是眼見別人蒙神祝福,而自己卻被忽視時心中那個「嫉妒的怒火」,這「嫉妒的怒火」使他走上「離開耶和華的面」這條不歸路。
從耶和華言猶在耳的那句警語:「你若行得不好,罪就伏在門前。」我們可能會臆測說該隱沒將神的勸告聽進去,但從耶何華後半段的話:「他必戀慕你,你卻要制伏他。」更可說,該隱不但沒「制伏罪」,反「被罪制伏」,而無法澆熄已經點燃在心中那個「嫉妒的怒火」。
「罪」對人的「戀慕」,如磁鐵般牢牢吸住人的恐怖事實,常常遠超出我們的想像和自信。
(創4:1~2)記載著原本一個美好的家庭(雖然人類已經墮落),一對兄弟各有自己正當的職業,但是,給「罪」留地步,被「罪」戀慕上了之後,最終這個家庭還是被「罪」催毀到體無完膚。

耶和華給該隱的勸告和提醒:「行得好」,就是脫離被「罪」制伏的一個重要原則。「行得好」在希伯來原文亦可翻譯成「良善」。保羅在(羅12:21)所說:「你不可為惡所勝,反要以善(良善)勝惡(邪惡)。」也正是驗證了這個提醒。

最後,這樁「兄弟兇殺案」的背後還有一個等待解決的問題:人們要如何看待世間義人遭惡人陷害的這個事實?

希伯來書的作者望穿幾千年來在人類歷史中不斷上演「前仆後繼熱心事奉的人進進出出」被陷害的事實,他提出他在啟示中的領悟:(來12:24)「並新約的中保耶穌,以及所灑的血;這血所說的比亞伯的血所說的更美。」
這裡他提出兩種血:「耶穌的血」和「亞伯的血」,前者是「救贖之血」,後者是「控訴之血」。希伯來書的作者要安慰全天下受迫害的義人們,「控訴之血」必蒙神紀念,祂必追討!但除此之外,還有一個更大的盼望就是「救贖之血」,這所灑的「救贖之血」將必比「控訴之血」更美的原因就是:這血將生命帶入了那「無限的永恆」,指向那「榮耀的永生」。
(來12:3)「那忍受罪人這樣頂撞(希臘文亦可作:敵對、背叛)的,你們要思想,免得疲倦灰心。」