「真」的省思 : 真理的「真」或 真假的「真」(修訂)

省思的引觸點

        ＊ 在學時，一直想探究使徒時代的洗禮。圖書館內最早的資料是西元約100年前後時期的文件："十二使徒的教訓” (Teachings of The Twelve Apostles)。此文件在教會歷史上，是學術界公認，除了聖經以外，所存留下來最早的有關使徒教會的文件資料。其中對浸禮作如此的記載:「…當為他們奉耶穌的名施洗，如果沒有足夠的水，可灑水(sprinkle)；冬天可用溫水…」。

        在”基督教歷史”的課中提此作討論；授課教授(颇具盛名的神學歷史博士)以及全班同學熱烈討論後，一致認為使徒時代最起初的洗禮方式是：”奉耶穌的名施洗、在河裡、是低頭”。或在池裡、或是灑水、或是點水，是因為環境的影響，屈就人的方便，而引伸出來的改變。大家也相信，依照福音書所記載耶穌受洗的前後情況，以及其他早期資料，耶穌受洗時，是自己浸入水中，施洗約翰只站在耶穌身旁「監看」(watching)。低頭或直挺著進入水中，是最自然的做法；絕對不是抬頭全身後仰入水。

對內:

        回顧真耶穌教會最先的開始，二十世紀初，基督教界興起五旬節運動。一些虔誠的基督徒，不滿足於各教會在崇拜、解經、組織上的制式化(institutionalized)；而渴慕使徒行傳所記載的，被聖靈充滿，有靈恩的使徒教會，於是開始祈求聖靈。魏以撒起先參加五旬節教會，後來因為得到真理的啟示，必須守安息日，他告知五旬節教會的傳道人Peterson，但為傳道人所拒絕。魏以撒因此離開五旬節教會，成立萬國更正教，這是真耶穌教會的開始。

         西方基督徒，在兩千年的歷史包袱下，雖有心想要回歸使徒教會，追求聖靈；但無法脫離或克服眾多傳統的解經與教義，無法再以一顆單純的心重新去了解遵照聖經。反之，東方(中國)基督徒，在西方基督教的傳統教義上，未曾被深入的影響過，在 神面前就如一張白紙，對 神真理的啟示和教導，可以單純的相信、領受、遵行。也許這就是為什麼我們蒙受祝福與揀選；不是因為我們有智慧，有神學知識；而是因為我們的無知愚拙。對神所交託的，能忠心謙卑的將祂的真理再傳揚出去。

         但隨著「真耶穌教會」的名稱，卻也帶給我們各時期傳道工人與眾信徒的試煉與考驗。如今，我們似乎只堅持於自己是「真教會」，而以「真假」的衡量去看待非真耶穌教會信徒的基督徒；更自別於普羅大眾。甚至在教會內，本應彼此寬容忍耐，以愛心互相建立；卻也因自認比弟兄「更真」，而作出爭競、驕傲、違背真理的行為。

        如果我們深切的明白，唯有神是真理，我們只是 神所揀選的工具，賦予瞭解祂所託付的真理。並且知道自己在神面前的卑微，在真理面前的愚拙與微小。無人在真理的秤平上是完全的，也無人得窺、得知、得有全部的真理，因為唯有神是真理。 就如保羅所說：「我們現在所知道的有限，等那完全的來到，這有限的就必歸為無有…如今模糊不清，到那時就要面對面了…」 (林前13:8-12)。 人要能了解全部的真理，只有在主耶穌再來時，面對面見他的時候。在日常生活的解經上，他又說：「知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。若有人自以為知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道」(林前8:1-2)。

        有了此認識，能謙卑在真理之下，則我們在傳道工作、愛心捨己、謙卑服事的事工上就會滿有喜樂、自由、愛心與能力。因我們有真理當作帶子束腰（神是力量的根源）；握有聖靈的寶劍，就是神的道；且是存著謙卑的心，與 神同行。

         使徒教會時期，當亞波羅在以弗所講道，他已經在主的道上受了教訓，也能將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗。百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細 (徒18:24-28)。如此培養造就了一位使徒教會忠心重要的工人，帶給信徒靈性成長極大的益處。百基拉、亞居拉夫婦，並不以亞波羅在他所傳講的道在真理上的不足、不正確(不真)而與他對立，排斥他。反而以愛心接他到家裏，將 神的道（真理）以溫柔耐心給他講解更加詳細。

         使徒教會對外有猶太人的逼迫和希臘羅馬外邦人的輕蔑嘲笑；對內在使徒、信徒當中也有傳統猶太人因律法觀念的影響而與羅馬希臘外邦信徒的衝突磨合。但使徒們卻能勝過困惡的環境，最終將福音傳開。 因為傳道工人與信徒在神真理面前的謙卑，明白一切都是 神的，人只是領受者，且各人所得的啟示與瞭解，是互補互助，為要造就全體，使眾人得益處。基於這種信念，對內：工人彼此尊重，互相支持；對外：放空自己，犧牲生命，以溫柔、耐心、愛心傳講解說所領受的真理，福音於焉傳開。

          真耶穌教會所面對的環境，絕對沒有使徒教會時代的嚴峻與逼迫；又處於歡喜收割的收穫期。真耶穌教會傳教至今已有九十五年，甚至超過使徒教會初期的時間(從主耶穌升天至使徒約翰離世)。這當中，傳道工作的果效有起有落；如果我們靜心深切地反省，則可看出，每個時段教會裡被賦予帶領責任的工人，他們對神、對同工、對自己的認知與態度，的確影響了整體教會與傳道的果效。而這認知與態度，又常取決於他們是面對「真理」的謙卑，凡事以傳福音為第一優先考慮；或迷思於「真假」之「真」，以致造成對立，執著於自己的「真」角色與地位。

         教會初期，魏保羅、張巴拿巴只為傳真理，熱心奉獻、犧牲奔波，真是為主勞力！ 神也同工，傳道遍及大陸南北，甚至南洋一帶。但教會內一旦有真、假之爭，在道理的了解上、在歷史的地位上，自認唯我獨「真」；互相批判、爭競，結果就造成在中國大陸教會的對立與不和直到現在。

         今天我們同樣面對 神的智慧與真理的深廣浩瀚，我們所知道的，誠如汪洋中一粟粒。我們只是因著神的慈愛與憐憫，按著祂的旨意領受，藉著聖靈的教導明白祂賜給我們的；且神做這一切，都是隨祂己意賞賜與運行。既然都是由 神領受的，有什麼可驕傲自誇？又有甚麼可彼此批評論斷的呢？在真理之下，各人的領受與了解是互補互助的，最終是要教眾人得益處。

           在傳福音、分享我們所領受所瞭解的真理的使命下，我們必須心存敬畏，認知 神自古即隨祂自己的意念，賜給敬畏祂的人對真理的認識與了解。問題只在於人能否謙卑領受遵行；或是想以人的知識傳統代替神的話。因為在真理面前的謙虛順服，決定一個人或一個教會在真理上的豐盛或貧瘠。 真耶穌教會的開始，就是因為早期傳道工人沒有世間的智慧，沒有神學的知識；在 神面前是無知愚拙，對 神所賜真理上的啟示，只知感謝領受、順從遵行。

 在早期工人所領受對真理的啟示與瞭解中，又以對安息日、聖靈、洗禮、聖餐禮、洗腳禮等的信仰、解經、與實踐和傳統基督教的教義最為不同。為了傳揚這些有關真理的內容，也為了凸顯更正傳統教義在這些道理上的偏差；在論道中，真耶穌教會的工人自然就特別強調這五項道理，後來就演進成「五大教義」。其實我們所相信的決不止於「五大教義」；在相信真神創造萬物、相信耶穌是救主、相信主的再臨審判世人、相信聖經是神的話等基本信仰上，我們與所有的基督徒是一樣的。因此對每一位相信「耶穌是主」的基督徒，都要給予信仰上的尊重；一切的真理都是神所賜的，人的領受與了解則在於人是否謙卑順服。

我們也要深自警惕，由於專注於強調我們與其他教派在五大教義執行實踐上的差異，結果使自己和信徒大眾，也只留意「五大教義」在外表形式執行的樣子：安息日要聚會、必須求聖靈說方言、要低頭奉主耶穌聖名受大水洗、要用無酵餅和葡萄汁辦聖餐、洗禮後要接受洗腳禮。反而忽略了在真理裡頭真正重要的教訓與遵從：感恩順服、聖靈的更新、活出基督的樣式、與基督同死同復活、感念主捨命救人的大愛、彼此謙卑服事。 尤令人憂者，因講台上常論真教會的「真」對立於其他教會的「假」，也造成信徒不覺中以對立、批評、論斷的心態看待其他的基督徒，反而忽略了神的慈愛與憐憫、耶穌的捨己、以及保羅所勉勵的「最大的是愛」等真理。神的愛遍及全部世人，耶穌也為釘他的人呼求天父，不要加罪於他們。讓我們在真理下也跟主的腳蹤行吧！

         新約時代，我們領受主所應許的聖靈，就要常在聖靈裡禱告。因為以方言禱告是造就自己(林前14:24)，聖靈要引導人明白一切的真理(約16:13)，聖靈更新人的靈性(多3:5)，使人心裏的力量剛強起來(弗3:16)直到耶穌成形在我們心裏，這是在個人得救靈程上所努力的目標-被聖靈充滿。

          同時，從創世到今日，神的靈從未停止祂的工作。在任何時刻、在任何地方、他都可以充滿任何一個人(這個人的行動言語完全在聖靈的主導帶領下)，去作祂要他做的工。一個人會被聖靈充滿，勇敢地為主作見證；一個人會被聖靈充滿，為病人禱告使他得醫治；一個人會被聖靈充滿，說出智慧造就眾人的言語；這一切都是聖靈所運行，隨己意充滿帶領那個人。所以人絕對不能逾越，想規範侷限聖靈的運行與工作。