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YM聖靈論的重點如下：
(1)「大水洗時，神的靈自然而然的住進用寶血買來的身體裡頭」(林前六
19-20) (YM，〈聖靈住在裡頭和說方言〉)
(2)「大水洗之後(或之前)，人都必須要祈求被聖靈施洗(以說方言為憑據)
，被聖靈蓋印(弗一13）」(YM，〈聖靈住在裡頭和說方言〉)
(3)「還沒得聖靈的人，聖靈也住在他裡面，他也可以被聖靈充滿」(YM，
〈論受洗後的「得到」與「充滿」〉)。

TJC信條「受聖靈」即「受聖靈洗」、「得聖靈」、「聖靈降在身上」
TJC信條第5條：「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之
明證」，信條中的「受聖靈」(徒二38、八15、17、十47、弗一13)，傳統
解釋就相當於「聖靈的洗」，同時也是「聖靈降在身上」(路二四49、徒一8
、十一15、十九6)、「得著聖靈」(加三14)、「聖靈澆灌在身上」(多三6)
(謝順道，《聖靈論》第9章〈聖靈的浸〉；郭子嚴《真道提要問答》，第
10章〈靈洗〉)。

對「異端」問題的再補充
關於如何判斷「異端」？基督教神學界的「主流意見」是否認為TJC
是異端？我先前在〈與錫仁兄談何謂「異端」及如何評價TJC？〉這
篇文章已經提過。不過既然還是有人不太清楚，我試著再補充說明。

前TJC傳道的追尋歷程
在和不流發過文的林義鴻，曾是TJC的傳道，後來在1985年因教義
分歧而離開，經聚會所、基督徒聚會處、長老會、貴格會、聖公會等
一段探索、追尋歷程後，成立基督徒聯合會，但後來又因聖靈、安息
日的教義與會內長老意見衝突而再度離開，如今成立「雅威聖會」。

不是要掀舊傷口
舉林義鴻為例，不是要再掀他及其家人傷痛的過往，畢竟離開TJC這
種兄弟分家，不論對哪一方都必然是很大的情感創傷。但因「雅威聖
會」教義和TJC有部分重疊，其核心教義又剛好符合基督教「異端」
判斷的典型案例，所以冒昧的以其為例說明，並無向「雅威聖會」挑
釁、叫戰之意，尚請該會的朋友們見諒。

TJC信徒所奉獻的金錢，其所有權及最終支配權是屬於神，聯總
及各總會以地理或人文劃分「宣教」區域、編列「各區」預算，
或在「分類帳」上有「區域基金」的分類，只是基於分工考量，
而非各區域對「暫掛」其分類項下的神家金錢有最終支配權。

只准「流入」、不准「流出」的小金庫？
勸募「特種奉獻」時也是一樣，有時基於某區域的特殊事由，鼓
勵信徒針對某區域奉獻。信徒幫補特殊區域的奉獻初衷，也不是
讓某區域工人可以把該奉獻當成自己控制的「小金庫」，然後只准
「流入」、不准「流出」。

「暫撥」資源變成「不容染指」
由於傳道的「輪調」制度，TJC內罕見因久駐一地後產生的「本
位主義」。但少數因語言熟稔長期負責某區域的工人，因長久牧養
關係掌握區域內一切人事、資源，難免忘了自己只是受神之託暫
時管理的園丁，卻反客為主的將全教會「暫撥」某區域的資源視
為己有，不容他人染指，形同自立山頭。

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On 十二月 28th, 2012 小子 says:「關於《希伯來書》
第四章第八節那段經文，許多譯本的譯文顯然都犯了同
樣的錯誤…」。http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1215#comment-2127

小子兄查考聖經很認真，作了很多比較，不過想請教一下：

如果KJV將來四8的Ἰησοῦς(Iésous)翻成Jesus是最妥的，
為何號稱繼承KJV優良血統的NKJV翻譯又從「耶穌」改
回了「約書亞」？New King James Version (NKJV)：
8 For if Joshua had given them rest, then He would
not afterward have spoken of another day.