一覽真耶穌教會百年史
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由 admin 在 四, 10/02/2014 - 00:00 發表
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2014.09.28
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Paris, France
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信仰反省系列：
真耶穌教會 1909-2014百年歷史一覽表
為何有些源自美善宗教的派系，到最後會演變到動不動就以神之名殺人如麻，還自覺替天行道良心晶瑩透徹？
最近常常反覆思想TJC的信仰是否已經逐漸出現這樣的跡象？別人在那一端以神之名屠殺「異教徒」之身軀，我們在這一端卻高舉「真理」之名，見人就奉主的名宣判他們是異端，綑綁其靈魂丟入永火裡… 在夜深的默思裡，時常不安的自問：到底是那端還是這端更殘忍可怕？離神更遠？
這端和那端有一共同的特色，就是在同一宗教裡屬於人數少的派系。然卻深信自己是神特別的揀選，手上握有唯一的真理，人雖在地，如蛆，神卻給了能判萬民死後進天國或下地獄的屬天權柄。每當這能判生死的權杖高高舉起時，眾信徒噤若寒蟬，如奴僕，深恐稍微一動就被杖尖點著，逐出天門之外。
不敢想像再這樣繼續無邊無際的「純統（種）」宣傳下去，下兩代的子孫是否會為了確保自己的得救，視聖戰士為至高的榮耀，奮不顧身的拿炸彈綁身和不潔者同歸於盡，成為烈士，直接進入天堂？或是為了顧惜自身純正的傳承，眼都不眨一下的成為屠殺「非純種者」的納粹份子？
假使我們渴望我們的子孫不要淪為極端信仰者的奴隸，假使渴望我們的子孫能因信基督耶穌而活出更豐盛的生命，你我，現在，這個時候，就必須勇敢的站起來去替子孫找回那滿了信、望、愛的福音！我在主裡說真話，我在TJC裡曾經經歷過這樣甜美的福音！
知史，叫人羞愧，令人感恩。而能自覺不配的感恩之心，最能使人謙卑下來。
當一宗教派系感覺到自己越來越微弱時，為了生存下去有兩條路可走：1. 誠實的面對自己的缺失，奮力的改過向上。2. 將日常的歷史故事描述成特殊的天啟神話。(1) 的奮起將帶來充滿喜樂和感恩的活潑生命。(2) 的「神話」是極端份子興起的溫床。廣大的信徒在神話中將少數掌權人當做特殊的天啟者，並且深信自己靈命的生死和尊卑，神都交在這些掌權者的手中。就連這些掌權者都自己宣稱連天上的真神也會遵守他們在地上的決定：他們綑綁的，神必綑綁！他們釋放的，神必釋放！既然連造物主神都得遵循這批人的決定，更何況來自塵土的眾信！於是大家恐懼戰兢，不敢多言。
今天少數為政者越來越大聲的宣稱（且說如果不和他們說一樣話的就是違背真理，理應被逐出天門）只有TJC是被「聖靈充滿」的！只有得有TJC的聖靈方言者才能結出聖靈的果子來。相反的，TJC之外的人最多僅能被「聖靈感動」，其所結的果子是出於血氣的努力而不是聖靈果子。這血氣果子不但包括今天誓死如歸堅持不放棄信仰的中東基督徒，也包括過去以淚和血劈藜斬荊地將主的名傳遍天下各角落的福音使者。
那TJC在歷史中所呈現的又是怎樣的聖靈充滿呢？
隨文附上「真耶穌教會百年歷史一覽表」（請下載後再繼續對照讀下文）
http://seventhousand.net/uploads/tjc%20100ans%20evolution_0.pdf
D-a. 靠「聖靈充滿」結聖靈果子的TJC
百年來TJC不但沒有靠聖靈充滿的能力建立起一個真實合一的團體，相反的，在這百年間TJC所呈現的歷史事實竟然是不斷的在聖靈充滿下四分五裂！連最基本的得救教義，簡簡單單不到一頁的五條教義，百年來竟然還無法獲得內部的統一！此外，TJC靠聖靈大能所傳的福音，百年來，還在華人圈子裡打轉，不但一直繞不出去並且越繞越無力。
D-b. 在「聖靈感動」下靠自我努力結血氣果子的一般基督教
反觀，只被聖靈感動的一般基督教，在所謂聖靈完全停降的時期，光靠聖靈感動就編訂出放諸四海皆是神言的聖經（這血氣完成的聖經，連後來聖靈充滿的TJC都不敢逾越），光因著聖靈的感動，就毅然決然的犧牲奉獻，走遍荒野山林將基督耶穌的名傳遍天下。各色人種，無人不知，各民各族，無人不曉。
這樣看來，到底是「聖靈充滿」者得聖靈同工？還是「聖靈感動」者？
何時我們脫離自我陶醉的宗教語言之枷鎖，何時我們就能獲得釋放，展現出聖靈在我們卑微身上感動、充滿的大能！
***
E, 回顧歷史：
打破神話是粉碎極端份子威嚇的最有利途徑。還原起初的歷史能使人謙卑下來。
事實上TJC三位最初期的工人源自三種不同的（赦罪）洗禮方式：
a. 洗禮：1919年2月27日由被他施洗的張巴拿巴反過來為他施洗。
b. 疑問：張靈生的罪能因而得到潔淨嗎？
c. 結局：淡出。神隱。張靈生在1930年張巴拿巴被除名之後，淡出事工。TJC教會歷史不再提及他的行蹤。
a. 洗禮：魏保羅自稱是主耶穌基督1917年親自為他施洗。
b. 疑問：如果今天路上有人說他是主耶穌親自顯現給他施洗的，誰會讓自己的兒子去跟從這一傳道人？
c. 結局：假先知。魏保羅1917年9月11日預言主耶穌四年以外五年之內必再來。在不知自己預言是真假的情況下，於1919年辭世。以TJC定一般教會的真理標準，魏氏必被歸類為假先知。
由此蒙神揀選建立末世方舟TJC的最起初的三位工人，在短短的時間裡，一位成了假先知，一位被逐出天門，一位淡出聖工，隱於市，不知所終。
百年後，2014年10月，這三位工人的後代或與TJC漸行漸遠或不再相信主耶穌基督的救恩！擁有神給予全備真理和權柄的「最初工人」，最後在信仰上落得全盤皆墨的結局，這在基督教界裡若不是絕無僅有也必是非常稀有。
F, 南派TJC是末世方舟？還是一般基督教派？
² 就算魏保羅的罪因主耶穌親自的施洗而得到赦免，就算神將赦罪的權柄交託給魏。但當魏保羅遇見張靈生和張巴拿巴，三人一起傳揚福音時，魏並沒有要求兩張「重新受洗，洗去罪愆」！可以清楚的看出來當時是兩個不同名稱的教派「合」在一起，而不是某A「歸入」某B。
² 若以今天的標準來說，張靈生和張巴拿巴因為未曾領受「合法大水洗」，當然罪也未曾得到洗淨，所以也未曾真正的歸屬基督，頂多只能算是和魏走在一起的「基督教朋友」更不可能被聖靈充滿結出聖靈果子來！連帶的，接著由張巴拿巴去建立的南派TJC，再者怎麼說也僅僅是TJC的「基督教朋友」，，不是TJC也不是「末世方舟」！
G. 沈重又滿懷希望的結語：
呈現這些令自己汗顏的史實，不是為了看衰TJC，更不是要否定TJC在神整個救恩上所扮演角色。正好相反！倘若TJC無法誠實的、下定決心去打破自我描述的神話，無法誠實的去面對自己的初期的混亂和不完備，無法誠實的接受TJC百年來在聖靈充滿下長期處在分裂又分裂的狀態，，無法誠實的向眾人坦誠TJC百年來並沒有共同的教義、沒有共同的教規… 如果連這最起碼的誠實都不具備，連這最起碼走出自我塑造的神話的勇氣都沒有，想想我們的子孫，若繼續留在TJC裡，將因為膽怯和謊言的累積而接觸到怎樣極端的信仰！將成為怎樣一個或以信仰之名役使人，或被人以信仰之名役使的奴隸！誰狠得起這心？
以下連線是「真耶穌教會百年歷史」的錄音檔，
由中國福建秀山教會西門傳道，於2014/09/27在巴黎教會和同靈分享。
http://seventhousand.net/uploads/L%27histoire%20de%20la%20VJE%201909-2014.mp3
真耶稣教会很大问题其实是过分高举“真耶稣教会”这样的会名，虽然表面上宣称是高举神的名，神的名是耶稣，高举耶稣的名，为强调这是真葡萄树，还得强调真，又或说这是真神。YM尽管标榜谦卑写了这文章，但其实仍然不够谦卑，仍然难以放下这个会名，虽然最后结语说：“不是为了看衰TJC，更不是要否定TJC在神整个救恩上所扮演角色。”真正的谦卑，完全看衰TJC，真正回到神那里去，这只是一个普通的教会，没有必要去强调什么“TJC在神整个救恩上所扮演角色”。
虚空的虚空：『”真正的谦卑，完全看衰TJC，真正回到神那里去，这只是一个普通的教会，没有必要去强调什么“TJC在神整个救恩上所扮演角色”。』
[詩 119:104]我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。
[林後 13:8]我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。
舉三個新約很不謙卑的人物：
1. 施洗約翰：『[路 3:7]約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」
對自己的同胞，神的選民，這樣講話有謙卑嗎？
2. 耶穌：『[太 23:25]「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。」
對坐在摩西的位上的文士和法利賽人[太 23:2-太 23:2]，這樣講話有謙卑嗎？
3.保羅：『[加 2:11]後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。』『[加 2:14]
但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」』
對自己的前輩和同工的彼得，這樣講話有謙卑嗎？
TJC不是一個普通的教會，在神整個救恩上扮演極重要的角色！
TJC有赦罪的洗禮，要向沒有赦罪洗禮的教會謙卑嗎？
TJC有聖靈的同在，要向沒有聖靈同在的教會謙卑嗎？
TJC有守安息日誡命，要向沒有守安息日誡命的教會謙卑嗎？
不然以後外教會信徒來，不用求聖靈嗎？不用再受洗（也可領聖餐）嗎？是否該為他們再開個星期日的主日崇拜呢？
還是基督教也該向其他宗教謙卑呢？
Happy说：
TJC有赦罪的洗禮，要向沒有赦罪洗禮的教會謙卑嗎？
TJC有聖靈的同在，要向沒有聖靈同在的教會謙卑嗎？
TJC有守安息日誡命，要向沒有守安息日誡命的教會謙卑嗎？
看到这些话，我也很不谦卑地指责TJC部分人物很不谦卑的论断吧：
TJC部分人物总是很不谦卑地论断外教会的洗礼不合法。
请问张灵生的洗礼合法？张巴拿巴的洗礼合法吗？张巴拿巴的洗礼要是不合法，那张施洗合法吗？与张紧密联系的南方教会的洗礼合法吗？台总洗礼合法吗？联总洗礼合法吗？
还有被除名除来除过去的人物施洗合法吗？YM的施洗合法吗？以前YM的施洗还合法吗？
最不谦卑应属魏保罗了，主耶稣尚且要求施洗约翰为其施洗，而魏保罗却敢自行施洗，虽然宣称圣灵引导。这话在某网站我说一次就被拉黑一次，我都快被拉黑成黑脸包公了，o(≧v≦)o
TJC部分人物总是论断外教会没有圣灵同在。那五旬节派的外教会呢？那是邪灵，不是圣灵！
也不知道两张和魏受的是圣灵还是邪灵？
可惜了至少有个基督复临安息日会守安息日，嗯，还有一个安商洪母亲教会还是父亲教会神马的也守安息日，这下没法论断所有的外教会都不守安息日了，(ㄒoㄒ)~\(≧▽≦)/~
问题是我们守安息日了吗？我的不谦卑论断是没有，我们只是在安息日聚会罢了，关于这个问题请参看我之前在和不流发的一篇文章，题目是：守安息日，等同于在安息日聚会吗？
求主饶恕，我太不谦卑了，还明知故犯，
~\(≧皿≦)/~
看到一些人一方面要千辛萬苦的否定，另一方面卻要緊緊抱住自己的信仰，真是蔚為奇觀！
1.洗禮
[路 1:15]他（施洗約翰）在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。
[可 1:4]照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
[太 21:25-26]約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來，』他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」
[太 17:11- 13]耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。
看起來這個施洗約翰比魏保羅和張巴拿巴更糟糕，連個誰幫他施洗的都不敢提，他出生就沒有罪嗎？他有接受赦罪的洗嗎？他就這樣跑出來要為人施洗，難怪祭司和長老不信他，但奇怪的是百姓卻相信他，沒人質疑是誰幫他施洗的，連耶穌也為他背書，豈不怪哉？
凡事都有個起頭，施洗約翰、魏保羅和張巴拿巴都是，神有祂的方法，但在他們之後定出須受洗得赦罪並有聖靈的人來施洗是正確的。
根據（張巴拿巴傳道記）：（宣統三年二月初十日，蒙主啟示，務要奉耶穌基督的名受洗。我那時不知該請何人施洗，懇求真神啟示，神許以靈生為我施洗。第二天，我和全家的人，都受了洗，從水裏上來，便覺得身上有無限的能力了。阿利路亞，讚美耶穌！）
根據（使徒魏保羅略傳）：（遵命下水，正意仰面浸水之際，從天上有大聲音說「不可面向上，效法世人的死，當面向下受洗」，如命浸水，抬頭望見救主耶穌，站於西方，在水中大說方言，）
2.張和魏受的是否是聖靈？
耶穌說：[約 14:11]你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。
[約 3:2]這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」
[約 9:32-33]從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，什麼也不能做。」
我們如果看了張和魏所行的神蹟，與耶穌所行的毫不遜色，再看以上經文的說明，他們當然受的是聖靈，希望不要有：[路 11:15]內中卻有人說：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」
其他教會的靈是否是聖靈，可能是有的，但目前還沒遇到，截至目前為止，還是多為邪靈，例如聖靈擊倒，這一定是邪靈，真教會在卅週年專刊內有很多紀錄，當時以為是聖靈，是因靈界閱歷不足之故，目前已經清楚了！像真道教會的方言，和我們一模一樣，無法分辨，但是我自己看到聽到幾個見證，從真道教會來信真教會的，之前都是有問題的（如禱告時突然全身無力、禱告時臉色發青發白）！
卅幾年前林獻生執事講解真耶穌教會史時，特別提到魏保羅預言主耶穌五年內再臨和改姓耶之事，
真教會不必隱藏這個歷史，當時是靈界閱歷不足，聖經不熟，無法分辨諸靈，真教會沒人把魏保羅當作是假先知，但從此都須經聖經的檢驗才行！
3.安息日
[出 20:8]「當記念安息日，守為聖日。
所以要紀念，也要守。還沒有聚會前就要開始紀念和守，不是象徵性的應付了事，知道的人，願意做的人，都有在做，神也必會紀念他們。
直接把誡命廢掉的教會，占九成以上，要向他們謙卑嗎？
只守一條安息日，就可以得救嗎？他們又是怎麼守的，要向他們謙卑嗎？
我很稀奇的是，為何一些信徒每日想的不是：
1. 我當如何報答主的恩典？
2. 我當怎樣幫助教會，幫助信徒？
3. 我當怎樣效法那些行道的兄姐？
4. 我當為哪些事情代禱？
反而想的是：
1. 這教會有多少的不是？
2. 信徒有哪些事沒做好？
3. 如何找到黑暗的事來爆料？
4. 怎樣證明自己存在這個教會是錯的？
主必會紀念雙方的勞苦，給予應有的報答！
請問 虚空的虛空，耶穌為何很不謙虛的說祂是神的兒子？你「不知道两张和魏受的是圣灵还是邪灵？」可見你的問題所在了！
我来就是来更正你们的，我的更正标准来自于圣灵，我不会错！！！
万国更正教的起名目的就是为了更正所有的外教会。至于现在为什么叫“真耶稣教会”，因为曾经有一次圣灵启示魏保罗要起名叫“真耶稣教会”，可以完全忽视张巴拿巴首先使用了这个名字，因为张巴拿巴使用这个名字没有圣灵启示，况且他后来还被除名了；也可以完全忽视魏保罗的一开始的圣灵启示的名——更正耶稣教会。
魏保罗遵命下水，正意仰面浸水之際，從天上有大聲音說「不可面向上，效法世人的死，當面向下受洗」，如命浸水，抬頭望見救主耶穌，站於西方，在水中大說方言。魏保罗可以顺从圣灵的引导，不需要施洗者。因为有圣灵的引导，虽然我也知道况且连主耶稣都要施洗者——施洗约翰，甚至看起來這個施洗約翰比魏保羅和張巴拿巴更糟糕，連個誰幫他施洗的都不敢提，他出生就沒有罪嗎？他有接受赦罪的洗嗎？他就這樣跑出來要為人施洗，難怪祭司和長老不信他，但奇怪的是百姓卻相信他，沒人質疑是誰幫他施洗的，連耶穌也為他背書，豈不怪哉？
但是凡事都有個起頭，施洗約翰、魏保羅和張巴拿巴都是，神有祂的方法，但在他們之後定出須受洗得赦罪並有聖靈的人來施洗是正確的。
当我需要说明张巴拿巴的施洗没有问题时，那我就根据根據（張巴拿巴傳道記）：（宣統三年二月初十日，蒙主啟示，務要奉耶穌基督的名受洗。我那時不知該請何人施洗，懇求真神啟示，神許以靈生為我施洗。第二天，我和全家的人，都受了洗，從水裏上來，便覺得身上有無限的能力了。阿利路亞，讚美耶穌！）
当我需要说明张巴拿巴的除名是正确时，我自然会抛弃張巴拿巴傳道記。
至于魏保羅預言主耶穌五年內再臨，当有人想抨击魏保罗时，那我就使用使用三十周年纪念专刊魏以撒的说法；当我和北方教会交流时，那我就说真教會不必隱藏這個歷史，當時是靈界閱歷不足，聖經不熟，無法分辨諸靈，真教會沒人把魏保羅當作是假先知，但從此都須經聖經的檢驗才行！
说起北方教会，我会抨击他们总是除名来除名去，虽然他们的除名也是经过圣职人员会议的；如果提起YM的除名问题，那我会说，与他们不同，我们这是圣灵的决定。
張和魏受圣灵时，虽然在外教会，但我們如果看了張和魏所行的神蹟，與耶穌所行的毫不遜色，再看以上經文（Happy）的說明，他們當然受的是聖靈，希望不要有：[路 11:15]內中卻有人說：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」
至于其他人呢，凡事都有個起頭，魏保羅和張巴拿巴都是，神有祂的方法，但在他們之後定出只有在真耶稣教会才能受圣灵。
总之，我就是对的，因为我的说法都是来自圣灵的。