以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。(創5:24)
這聖經中最為古老的故事之一，打破了始祖亞當犯罪後人類必不得見神的隔離，帶給了生在罪與死亡中的所有人類，一個能夠活著見神的希望。原來救恩不是被動地等候，而是主動地與神同行！
這與神同行，必不在於每日的讀經、聚會。直到摩西的時代為止，之前豈有所謂的“聖經“。既是如此，以諾與挪亞(創6:9)等古聖徒必不是以“文字紀載的神話語“當作生活的準則。既然沒有“神說(天啟神言的白紙黑字)“，也沒有“人說(掌握聖經知識的特定階級)“，古聖徒們乃是回到最原始的神人關係：我該作什麼才能得神喜悅？
我們的“與神同行“可能多是從“聖經“中讀來的知識；而古聖徒的“與神同行“則是生活中一步步地的思考與實踐。保羅沒有說錯：自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉(羅1:20)。這被造的宇宙萬物早已隱含著真神的永能與神性，而有靈的活人(創2:7)只要能細心留意，必可從中看出真神偉大的智慧，甚至可明白真神的本性！
今人從聖經中讀到“創造天地的真神“，與古聖徒深度觀察宇宙萬物所明白“創造天地的真神“，兩者雖在字句上無所差異，實際的體會卻是天淵之別！彩雲柔風、翠峰青潭、滄海晨曦，在聖靈中古先知再再寫下：你實在是創造天地的偉大真神！在你沒有難成的事(cf. 耶32:17)！(這肉眼可見的宇宙萬物，人都已無法了解，甚至生出敬畏之心；何況是那造出萬物的主！既然祂連時空萬物都可以創造，又有什麼問題是祂解決不了的？)在這全能的創造主面前，古聖徒明白了人本該謙卑敬畏(傳12:13)。
律法頒布之後，“與神同行“ 看似有著一套標準程序：獻祭贖罪(cf.利1)。甚至人開始以外在可見獻祭的儀文來判斷；注重者必是走得與神近，疏忽者必是與神較遠。所以法利賽人才會心滿意足的向神禱告：我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一(路18:12)。既然祭獻了，那麼罪也必定贖了；誰知換來主耶穌的痛罵：你們…有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了(太23:23)。
原來人在獻祭贖罪之前，若是不先滿足律法的真義：公義、憐憫、信實；所獻的祭將是沒有果效，不被神悅納(cf. 賽1:11-14)。無怪先知早已寫下：世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行(彌6:8)。真正“與神同行“的人，必是對事公義，對人憐憫，對神謙卑。
這“公義、憐憫、謙卑“，可以不需要聖經的教導與聖靈的帶領；就像古聖徒一般在沒有聖經、沒有聖靈的情況下，時時刻刻捫心自問：我是否作事公義？對人憐憫？對主謙卑？誰知在這“公義、憐憫、謙卑“的反覆實踐中，竟然跨過了死亡，得見那聖潔的創造主！
主耶穌說：飢渴慕義的人有福了！憐恤人的人有福了！虛心的人有福了！ (太5:3, 6-7)。是的，一個行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行的人，乃是如同以諾與挪亞一般的有福之人！他必得飽足、必蒙憐恤、必可得天國！