真耶穌教會改革100條(草稿)
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由 bwnj 在 四, 12/06/2012 - 17:58 發表
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(By 林錫仁/Zion Lin，歡迎批評建議指教)
1. 信仰的基本觀念:
1.1.回歸聖經，尊聖經為唯一的權威和信仰根據 (sola scriptura) ，其中有基督為房角石(弗二20；徒四11彼前二4-8)，使徒為根基柱石(加二9) 。
1.2 沒有任何人可以凌架聖經之上或之外。「之上」即權威及效力超過聖經；「之外」即教導聖經或使徒教會未曾教導的。
不管是教派的創始人，如魏保羅等，或早期的重要工人，如黃以利沙等，或近代的大老或所謂的「國寶」，其教導或主張，都必須經過聖經嚴格的檢視。若有不合或超出聖經及使徒教會之教導者，將予與棄絕，或歸類為個人看法，不得將其當做絕對性真理教導(如魏保羅的「低下頭洗禮」，或個人的著作，如「聖靈論」、「聖經要道」、「安息日論」等等，皆含有錯誤與不合聖經之觀點，見以下說明)。
保羅說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(加一8 ) 。真耶穌教會某些人傳的「福音」，與使徒教會所傳的不同。使徒行傳不傳也不教導：「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「要守安息日」、「要行洗腳禮」、「真耶穌教會是唯一得救的教會」(見以下說明)。若查考使徒行傳中，彼得、保羅所傳的福音，以上這些口號，完全沒有出現過一次。那麽彼得所傳是甚麼呢？請看使徒行傳二章到五章，他的中心信息就是：
「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」(徒二36 )
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。」(徒二38-39 )
「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人（或作：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證。」(徒三12-15)
「你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒四10-12)
「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已叫他復活。神且用右手將他高舉（或作：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」(徒五30-32)
使徒在耶路撒冷會議，就將福音和得救原理加以定調：得救是本乎恩，因著信，不是靠行為或守律法。
「彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」(徒十五7-11 )
保羅所傳的福音又是甚麼呢？
「掃羅和大馬色的門徒同住了些日子，就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子 . . . . 駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」(徒九19-29」
「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」(徒十七2-3 )
「在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」(徒十八28 )
保羅說：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」(林前十五3-4) 。這就是一段最早的信經，反映出使徒教會的中心信息。
保羅有時把「福音」當做「真理」，因此聽見福音就是聽見真理 (弗一13；the word of the truth, the gospel西一5) 。他有時用「福音的真理」(the truth of the gospel加二5, 14；四16 ) 或單用「真理」加五7；弗一13) 來表達福音中不可妥協的真理 (加二5, 14 ) 。那個真理就是他書信中一直強調的：神的兒子基督為我們的罪死；得救是本乎恩，因著信，不是出於行為 (弗二5, 8-9；多三5；羅四4, 16；三24；十一6；参考提後一9；徒十五11 ) 。因此任何人若傳一個要靠某種行為而得救的福音，就是傳「另一個福音」，與福音的真理不符。
但是，曾幾何時以上這些中心訊息，卻被真耶穌教會某些人給改變了。如今「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「守安息日」、「行洗腳禮」、「真耶穌教會是唯一得救的教會」等等，卻變成了福音的主要內容，成了「得救要道」。真耶穌教會變成在傳「另一個福音」，一個使徒教會未曾傳過的福音。
或許會有人辨說，我們真耶穌教會也傳耶穌是救主，也傳信耶穌得救。但問題是真耶穌教會某些人在佈道會卻一直強調五大教義中「低下頭受洗」、「說方言是得聖靈的憑據」、「守安息日」、「行洗腳禮」、及「真耶穌教會是唯一得救的教會」，把這些當做福音的中心訊息，變成在傳「五大教義」，傳「真耶穌教會」。傳一個要信「五大教義」，要信「真耶穌教會」才能得救的福音 (其實那不是福音，不是好訊息，不是good news) 。這豈不是保羅所說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(加一8 ) ？
1.3 沒有任何傳统，不管是看法、說法、或作法，可以凌架聖經之上或之外。
任何傳統都必須經過聖經嚴格的檢視，若有違背或超出聖經及使徒教會所記或所作者，將依情況予與棄絕。若有值得保留者，如「低下頭洗禮」、洗腳禮、「撒但來源論」，須教導信徒該傳统乃非絕對性，因没有充分的聖經依據，証明使徒教會在此有統一且明確的教導或做法(見以下說明)。
1.4 沒有任何啟示、異象、或異夢所含的教導可以凌架聖經之上或之外。任何啟示、異象、異夢所引申出來的教導，都必須經過聖經嚴格的檢視，若有違背或超出聖經及使徒教會之教導者，將予與棄絕。若未與聖經教導衝突者，則歸類為個人體驗或先知講道(林前十四29-32)，但須加以慎思明辨，予與適當之糾正、駁斥、補充、或附和。如魏保羅的「低下頭洗禮」之啟示，應被定位為魏氏個人之體驗，或是神對其個人的要求，因使徒教會未曾教導「低下頭洗禮」為得救之道(見以下說明)。
信徒中有很多異象、異夢、或臨死經歷 (near-death experience)乃個人内心所思或想像之反映，而非真的從神而來之啟示，因這些見証常有彼此相互矛盾或不一致之現象。例如描述天國地獄之景象，若當事人確實靈裡親臨天國殿堂，則每人對其內外之描述理應相同。正如所有參訪過台北國父紀念館或美國國會大厦的人，對兩者之描述應是相似。若做異夢看異象者看到真的天國殿堂，則不應見証不同的建築形狀、不同的前門長相，甚至有人看到天堂的地板是黃金白銀鋪的，另外有人看到是翡翠瑪瑙鋪的，又另有人見到的是水晶白玉琉璃地版。可見這些人並非去到真的天堂，而是去到自己內心世界所想像的天堂。夢見主耶穌形像的人也有不相同的描繪，可見他們見到的是自己想像或外界媒體(如電影電視、童畫故事書、卡片畫報等) 塑造的耶穌。也就是說，大部份是，日有所思，夜有所夢。
但這並不表示沒有天堂地獄，也不能排除一個可能，即真正天堂地獄之景象，是大大超乎人類所能想像或接受，因此神只好「牽就」(accommodate)人的無知，讓人看到他或她所能理解的天堂地獄。例如天堂的地板是由地球上不存在的物質鋪的 (即不朽壞的物質，林前十五35-54)，神要如何讓人理解或向世人解說呢？真是無從說起。似想地獄的不滅烈火，地球上有哪種物質或材料能一直燃燒而不變質或變少？核子爆炸之火也會随時間而衰敗。
總而言之，天堂地獄不是靠異象、理智或科學去証明的，而是要用心靈去相信。異象、異夢和神蹟是給信心軟弱或半信半疑的人，加油打氣用的。
1.5 任何體驗或經歷 (不管是靈裡或親身) ，其解釋或引申出來的教訓，都不可超出或違背聖經中基督和使徒所立的信仰根基和教導，以及得救原理。這也是為什麼魏保羅所受「面向下受洗」之啟示，不可當教義教導，因它(一)超出使徒的教導， (二) 錯誤解釋羅馬書六章5節 (見以下說明) ，(三)與聖經的得救原理相違背。整本新約聖經從未教導，要面向下受洗，洗禮才有功效，才能得救。
真耶穌教會某些人將說方言之體驗解釋為「說方言是得聖靈的憑據」，也是違背使徒的教導，而且是以錯誤的邏輯解釋使徒行傳幾處經文。整本新約聖經從未教導「說方言是得聖靈的憑據」(見以下說明) 。
1.6. 聖經有些經文其真實意思難以明白(彼後二16) ，或暫時無法理解(例如未實現或被封閉未被顯明、解開的預言；但十二4,10) ，或是因為交待不清，而導至有不同的解釋。因此某某人的解釋或主張應被當作個人的看法，不可強纳入教會共信之範圍或傳統，更不能當不變的或絕對的真理教導，例如黃以利沙對啟示錄的「千禧年」主張。
問答：
1, XXX問：你口口聲聲說一切都要回歸聖經，你是根據聖經哪裡？聖經上又沒有這樣說，請問你是根據甚麼？
回答：我是根據你剛剛講的話：「你是根據聖經哪裡？聖經上又沒有這樣說」。你這句話本身就採用了「回歸聖經」的原則，你要我講話要根據聖經，你我都捧著同一本聖經，都以它為最高的權威。
其實「回歸聖經」是一個暫時性的權宜之計、是給不成熟不完全的教會用的、是用來對抗教會腐敗，對抗掌權者的濫權、顺服者的無知。馬丁路德那一時代的改革者，為了對抗天主教的腐敗，就是用「回歸聖經」(sola scriputura) 作述求，來說服敵我雙方大眾，因為只有聖經才是一個公認的、客觀的權威，其他的述求，如「聖靈」或「啟示」都帶有主觀性，無法讓人信服。「神蹟」也不能當做真理的根基，因為雙方都有神蹟，異端或邪靈也能顯神蹟。「那時，若有人對你們說，基督在這裡，或說，基督在那裡，你們不要信，因為假基督假先知，將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」(太廿四23-24)。
一個成熟近乎完全的教會，將不再被一本書、被字句條文所束縛 (有非信徒嘲笑基督教是「一本書的宗教」，religion of one book)，因這些字句條文都被精義所成全。正如舊約聖經律法和先知的規範，都被「愛」所成全，愛完全了律法，愛是律法的總綱 (羅十三8-10；太七12；廿二36-40) 。所以一切將從「回歸聖經」，變成「回歸到愛」，而「回歸到愛」就是「回歸到神」，因為神就是愛。
看到林锡仁弟兄在书写的草稿其中提到“1.1回归圣经，尊聖經為唯一的權威和信仰根據 (sola scriptura) ，其中有基督為房角石 (弗二20；徒四11彼前二4-8)，使徒為根基柱石 (加二9)” ，回想这将近两年HBL讨论的问题和教会所发生的乱象，觉得只提回归圣经，不足以明确的解决教会乱象的根源。 全文请击点：http://desert-rose-1.blogspot.com/2012/12/blog-post.html
14. 真耶穌教會的定位
由以上所列真耶穌教會種種人為錯誤與缺失，真耶穌教會的信徒有必要再進一步自我反省，反省自己是否是「唯一擁有真理的教會」，反省自己是否是「唯一得救的教會」，反省自己是否是「唯一有聖靈的教會」？如果以上答案都是否定的，那麼真耶穌教會的信徒有必要再進一步反省自己在基督教界的定位，其實也不過如此而已，甚至遠不如別人！遠不如那些聖工蓬勃發展、教會增長快速的靈恩派教會，也遠不如那些將愛心確實付諸行動的美以美會、長老會、安息日會，那些辦學校、蓋醫院，設立救濟機構的教派，也遠不如那些為求神的公義行在地上，為求人權、對抗極權貪腐，而犧牲性命的外教會人士！真耶穌教會已經成了主所說：「按名你是活的，其實是死的 . . . . 你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的」；「你既如温水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去」(啟三1-2, 16 ) 。
14.1. 「真耶穌教會是唯一得救的教會」之說法已超越聖經所記，與以前自稱「萬國更正教」一樣，乃出於自大及忌妒分争之心態，應不可再有此說法，以免阻礙基督身體的合一。這世界只有一兩百個國家，哪來「萬國」？當初說此誇大話的人，多未曾踏出中國一步。若詳細研究真耶穌教會初代歷史，當可察覺早期工人自大和忌妒分爭之心，例如自己給自己洗禮或按手。
即使神會用人的忌妒分爭之熱心將福音傳開(腓一15-18 ) ，傳給你我，但忌妒分爭是不屬神的(林前三3-5；加五19-25；雅三14-18)，故你我要警惕，免得「傳福音給別人，自己反被棄絕了」(林前九27 ) 。真耶稣教會早期工人張巴拿巴，及之後一直延續的南北內鬥，各立總會，以及近代的楊X民事件，都與忌妒分爭有關。
14.2. 「真耶穌教會」只是「真教會」之一部份，但兩者不可劃上等號。「真教會」乃是神在各時代各地方，所揀選的真選民及真信徒所組成的一個無形屬靈團體 (invisible church)，其成員包括舊約的亞伯拉罕、新約的使徒信徒，以及之後散布在世界各地的聖徒。有形的教會(visible church) ，如摩西所帶領在曠野行走没有會堂的會眾、新約的各地方教會(如哥林多、以弗所) 、及之後的各教派會所，包括「真耶穌教會」，都含有真信徒和假信徒。其中的真信徒才是「真教會」、基督身體的成員。
14.3.耶穌說：「我另外有羊，不是這圈裏的, 我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一羣，歸一個牧人」(約十16) ，是指當初耶穌所帶領的猶太信眾，與之後福音傳到猶太之外的外邦教徒，後者即「另外的羊」。「真耶穌教會」乃是屬於這外邦教會之一的「另外的羊」，而不是「這圈」。
14.4. 合一並不是以「真耶穌教會」為中心，要別的教會來合「真耶穌教會」，而是要以主基督為中心，眾教派教會一同歸向此牧人。眾信徒或眾教派教會要聽主的聲音，而不是聽從「真耶穌教會」或其教義。正確的教義或真理是主發出的聲音，是出於主，也是主的，並不是「真耶穌教會」的。「真耶穌教會」(某些人) 要除去這種唯我獨尊、自以為是的心態，存謙卑的心與別教會認真查考聖經、共同「聽主的聲音」。
14.5. 「閃電從東邊發出，直照到西邊」(太廿四27) 不是指「真耶穌教會」在中國興起。該經文是指「人子降臨」像甚麼。即人子「有能力，有大榮耀，駕者天上的雲降臨」之天象，要像閃電，從東到西，「從天這邊一閃，直照到天那邊」(路十七24)，這樣「既快又廣又明顯地」被普世萬民一同看見 (太廿四28-31」。前後經文除了描寫人子的兆頭之廣泛與明顯外、也講述那日子的「不可知」和「突發性」(太廿四36-44；路十七22-35)。真耶穌教會(某些人) 不可再誤用此經文，以免被人笑話對聖經及解經的無知，且減弱我們解釋其他經文的可信度。
14.8 真耶穌教會不與其他教派來往，自以為是唯一的、獨特的，此乃自大與忌妒之心使然。真耶穌教會要用心研究自己的歷史，查考自己創始人從各外教會學得哪些教義和觀念，就可以知道其教義沒有一樣是自創的，別人早就有了。真耶穌教會要用心省察自己的歷史，包括從古至今有多少的分爭分裂、多少的貪汙攬權，多少的淫亂，就可以知道它不是唯一得救的教會。真耶穌教會只是眾多被稼接在好橄欖樹上的一支野橄欖，「所以你不可自高，反要懼怕 . . . . 不然，你也要被砍下來」(羅十一13-24) 。
14.9真耶穌教會不要為反對而反對，標新立異。
a.「牧師」之稱沒有錯，教會某些人錯誤解釋馬太福音廿三10節「不要受師尊的稱呼」，故禁止在會內使用「牧師」。這是出於標新立異，對所有外教派持為反對而反對的態度。這些人為何對耶穌的話只守一半、只挑自己喜歡的才去遵守？第9節不是說「不要稱呼地上的人為父」，為何不尊守呢？為何叫你父親「父啊、爸啊」？其實耶稣強調的是心態，而非字句(字句叫人死；林後三6)。被翻譯為「師尊」之原文為kathēgētai，乃「領導人」(leaders) 之意，不一定指老師。以弗所書四11節列出教會內有「牧師」和「教師」( 使十三1；林前十二28-29) 。哥林多前書四章15節指明教會內有「師傅」，保羅稱自己為外邦人的「師傅」(提前二7；提後一11) 。希伯來書五章12節期盼每位信徒都能長大成熟，作「師傅」。雖然原文用字各不同，但若要將這些「師」字從聖經拿掉，真耶稣教會恐怕要自己翻譯並出版聖經了。為什麼前人因無知而定下的傳统，我們要隨從呢？
b. 聖誕節沒有錯，耶稣誕生之日，天使天兵大聲讚美慶祝，牧羊人也歸榮耀與神、讚美衪(路二8-14，20 ) ，可能連續幾日。不知道耶穌哪一天出生，並不等於就不要讚美慶祝他的生。也不可因外教會慶祝聖誕節、外邦人在那節期喝酒跳舞宴樂，就對耶穌的誕生避口不談，視為偶像之日，此乃因噎廢食，為反對而反對。當初設立聖誕節的主要目的，是為了不讓千千萬萬改信基督教的異教徒，在外邦人拜太陽神那日，繼續受到不良節慶風俗的影響，因此教會在十二月25日讓這大批信眾有另外一種慶祝活動，以便抗衡，或讓其節慶之氣氛有正確的舒發。一個大公天主教會為了管理龐大人民，用心良苦所採取的善導之作法，其用意本為善，却被小小的真耶穌教會汙名化，不免讓人對後者有「為反對而反對」的感覺。若是真耶穌教會哪天大到整個中國大陸或台灣都歸信此教派，難道我們要廢掉端午節、中秋節及過年？這些都與異教徒拜拜有關(見以下) 。豈不也保留這些節日，但把它們「基督化」(christianize) ，這就是天主教把異教徒太陽日節基督化為聖誕節的理由。
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1143
(真耶穌教會改革100草文第11章5節。By Zion)
11.1 神蹟奇事：現象與解釋
11.5 真耶穌教會有些人常引用可十六19「門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著証實所傳的道」，來証明五大教義中偏執的教導。但是他們卻不去面對，別的教派也有神蹟這一事實所引申出來的思考問題，不去想想這其中或有神要給的啟示。真耶穌教會有些人對於別教派的神蹟或聖靈現象，常加以污名化，將之解釋為邪靈工作 (這些人似乎不怕犯了褻瀆聖靈之罪) 。那是因為真耶穌教會這些人自認為自己是唯一得救的教會，唯一擁有聖靈和真理的教會。我們已在本文他處証明這些人對聖靈和真理的錯誤解釋，因此打破「只有真耶穌教會才有聖靈和真理」的迷思。如今我們要好好想想以下的現象及其可能含意。
A. 教派是五旬節派，傳耶穌是救主、強調說方言、面向上洗禮、有守主日的、也有安息日聚會的。
B. 教派是靈恩派，傳耶穌是救主、強調各種聖靈恩賜、在會內池子洗禮、守主日。
C. 教派是傳統教會，傳耶穌是救主，但已開始追求醫病及其他靈恩、有在池子洗禮的、也有只行點水禮的、有說方言的，也有不說的、星期日聚會。
D. 教派是真耶穌教會北派，傳耶穌是救主、受洗時雙手伸開摹倣耶穌死的形狀、女人蒙頭、禱告朝西 (向耶路撒冷聖殿) 、每年 (而非一生一次)洗脚，方言講道。
(附註：古時被擄到巴比倫等外邦的猶太人，
E. 教派是真耶穌教會南派及台灣派，傳耶穌是救主、面向下洗禮、不蒙頭、一生一次洗脚、守恩典安息日。
以上各教派都有神蹟奇事隨著，請問這些神蹟奇事是要証實哪一種道？是面向下洗禮，或是雙手伸開洗禮，或是池子洗禮、或點水禮？是要証明守安息日？或守主日？是要証明蒙頭是真道？是要証明說方言才有聖靈？答案應該很清楚了。這些神蹟奇事不可能要証實以上其中任何一種教義或典禮，因為不同教義和典禮的教派都有神蹟奇事隨著。那麽請問這些神蹟奇事是要証實哪一種道？答案也很清楚：這幾個教派都有一個共同點，那就是「傳耶穌是救主」。
真耶穌教會應該用聖靈所賜的理解力和智慧，去觀察長久以來發生在基督教界的靈恩現象，然後做出一個公正無私的正確解釋，而不是一個被無知和驕傲蒙蔽良心的結論。最初的使徒教會原本以為救恩只臨到以色列家，外邦人若要信主需要守摩西律法、並受割禮，但經由觀察撒瑪利亞、哥尼流及其他外邦人蒙恩之事件後，能夠秉著良知及聖靈所賜的智慧，做出正確的結論說：「聖靈和我們定意不將別的重担放在你們身上 . . . 」(使十五28 )，因此不要求外邦信徒守摩西律法，只交待他們「禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫」。希望真耶穌教會也能效法使徒、好好觀察神用神蹟在其他教派所顯示的跡象 (signs)，並且做出一個「聖靈與我們定意」的結論說，「神也接納了真耶穌以外的教派」。而不繼續耳朵發沈、眼睛昏眯，消滅聖靈的感動和啟示。
Zion says:
1. 若讀者的批評不是專對「改革100條」文章某一點，
2. 希望批評者能指出「改革100條」中哪一點有錯，並提出其論証，由讀者去慎思明辨何者有理，若指評者有理，我們會虛心修正。例如有人說：「洋洋灑灑改革100草文,連耶路撒冷會議的結論都錯解」，卻沒指出錯在哪裡，這不是論道或批評者應有的修養。
說不出話來...實在沒什麼好說了.
神賜福氣平安給你們,結果耶書崙竟離棄生他養他的母親.真耶穌教會已經太多進入外教會神學院就讀,就完全走偏了的實例. 能存留下來的,真的很少.是靈歷太年輕? 還是迷惑極大?
可以的話,給自己一個重新認識真神的機會吧!
(Deu 32:15-29)
耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石； 敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了他的怒氣。 所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。
你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。 耶和華看見他的兒女惹動他，就厭惡他們， 說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。 他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。
因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。 我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。 他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。 外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕。
我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。 惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。 因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。 惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。
每天早上我都習慣喝杯香純的義大利咖啡，但今早看了你的＂喝杯咖啡＂後我喝不下去！因為你字裏行間總是充滿著對其他人的看法充滿了不屑！不是酸就是辣！今早是咖啡的興緻被搞酸了！ 好不容易午飯後正在喝咖啡，又看見你的文章，真的再次讓我感受到你的自視極高的角度！ 彷彿你以為你懂得全世界及所有的奧秘！C兄，容我勸你，可否讓我們終極一生來尋求 神？神的奧秘你全知全懂嗎？真的不要對人說話如此高傲！真的不是只有你說了算！ 像小妹我沒認得幾個字，但 神卻天天教導我，如父如我良人天天親自對我說話。 哈利路亞感謝讚美主！
真抱歉啊!
喝咖啡有不同目的,一種是醒神;另一種是麻醉.
信了這個,受了大水浸,就是立了血約.又跑去別的壇敬拜,那壇的造法與這壇完全不同,您不怕犯了北國以色列的大惡嗎? 如果那就是邱壇呢! 離棄了神所指定的地方,背離自己所簽過的約,褻瀆了立約的血,神的怒氣尚且加在保證人的耶穌身上,那毀約人怎麼辦呢?
新約是一種婚約,靈的婚約,就是律法中的訂婚,還未迎娶.這壇立約,就是接受這壇的造法,祭儀,血與祭物.如果又去別種不同的壇獻祭,雖也稱是拜耶和華,神會怎麼看? 神所定規的的壇會有兩種以上嗎? 北以色列的邱壇神怎麼看? 造法不同,就不是同一種壇,人再怎麼能說,也不能說服真神接受吧!婚約是嚴肅的,神以律法中之婚約來對應到神人之約.訂婚後,結婚前犯姦淫,就是死罪,這死,是靈命的死.死了還會聚會,還會講道,還會做聖工,恐怖吧!
耶穌對那個年輕人說,他去世的父親與處理喪葬的親屬,都是死了的人.靈眼開所看到的真的是恐怖的,有位本會信徒大白天看異象,看見地底下陰間一堆人在喊她,她定睛一看,都是他們教會裡的人,有執事,還有站講台的.一位屢犯不改的信徒暴斃死了,教會替他辦喪禮,一位同靈看見這位離世的信徒畏縮地坐在會堂前的牆腳處,程序進行到一半,聽到後方傳來喧鬧聲,她回頭一看,幾個虎背熊腰,面相兇惡的大漢赤裸著上身,邊罵邊走,直衝堂前,那蜷縮在牆腳的信徒看見大漢洶洶而來,恐懼地嘶喊,饒命啊! 饒命啊! 幾個大漢邊罵就把他像小雞一樣拎起,兩手臂一邊一個,架了出去,淒厲的喊聲漸漸地遠去,往陰間去了.這些異象都是因著大祭司的慈愛,向他的僕人使女傳的警告.要悔改!要警醒! 還未離世之前,再怎麼不堪都還有機會,一離世就定案,就終結了.
對於您的狀況,小弟早想勸您專一,忠心.但要把"教義"的來龍去脈講清楚比較花時間,一直耽擱下來,小弟的文令您作噁,深感歉意,壞了香醇咖啡的雅興,但若與永生與永火比較起來,就算不得什麼了.
不論發生了甚麼事,回到神的面前痛悔,都還有機會.即使除名,在我看來,還是只有痛悔一途.回到神前,敬神愛人,盡人所當盡本份,度在世的餘生.人的眼光算什麼!人的嘴唇算什麼! 若與將來極重無比,永遠的榮耀比起來,人世間的一切都不算什麼! 這也是我心底想對林義鴻大哥說的話.神學,新教義,新造的壇,太累了,神的事神做,人的事人做,人很卑微,我反而覺得挺好,輕省! 祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的.那些人都還在,小弟也接觸過,過去的讓它過去,一切的目標不是在那永遠的生命嗎? 不然還為了什麼呢?
又是一個異象:主耶穌身穿白衣,臉面發光,長髮絡絡,站在一座極高的山頂上,舉起手來一直向山下揮手,眼神充滿愛與期待.之後異象暗掉,又亮起,萬里晴空,有很多白色的鴿子在天空飛翔,又暗掉,又亮起,最後是火從天上降下來,地上所有的萬物都燒盡了,火降下的同時,有一些身穿白衣的人從地上升起,火經過他們的身體,卻沒有燒著,而地上的人,包括萬物,全都燒盡了.
現在走到第二幕,下一幕就終局了. 悔改吧! 悔改吧! 趁著還有今日!
Zion 回答：
Dear Desert-Rose,
以下稍作修改，希望能更請楚。
第2點乃非常學術性之研究，自1950年代以來即開始討論，書籍論文有數千本。議題是 "historical Jesus", "Jesus' original sayings," "acts of Jesus, "who Jesus was"。有些著名學者甚至宣稱我們永遠不可能得知二千年前的耶稣 (historical Jesus)，因為我們現在所擁有有關衪的訊息，全都是經過人意解釋的，並不一定反应耶穌的本意。另一派學者則稱，經過別人解釋的耶稣也無妨，因為所有歷史都是被寫歷史的人解釋过的。
1.要回歸主的一切吩咐，也是須经由聖經 (via scriptura)，因為主耶穌所有的教訓與話語全都在聖經，即福音書。
7.主昇天後有可能藉著聖靈發出新教訓或新啟示(約十六12-14；林前十四29-32)，但這些也必須是建立在耶稣(房角石)和使徒(柱石)之根基上的一塊塊磚頭。這些新建築材料不可違背耶穌和使徒在新約聖經所立的根基。因此新約聖經仍是判断新啟示是否正確、是否來自主的一個必要標準，故還是回歸聖經。
每次覺得你說話真的以為是 神！你對弟兄姊妹說話其實心存紛爭結黨仇恨！其實只是個自以為是的法利賽人！你的抱歉都是假的。常常也看不懂你在說什麼！ 我的信仰是建立在磐石上-耶穌，我不需要教義，耶穌從來就沒訂教義！！！
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