40年前的TJC

非負責人身分的長執傳道是否應退出職務會, 專心作一個關懷信徒身心靈成長的職務?

讓七個由信徒大會選出的負責人, 按聖經的道理執行僅三年的任務吧, 而不是讓某執事"永遠" 在操縱分會的一切, 且永無止境..............................................

读了薛陶陶的40年前的TJC，真的会觉得有些伤感！四十年后，『TJC的面貌』不知何处去，『谢一般的桃花』却依旧笑春风！

四十年前说：『 “人与人之间的关系只能是尊敬，而绝不能是屈从”，“反对盲从，反对铸造人的统一模式”，“每一个人都能发挥创造力”』，看起来是这么的有朝气，开放与开明的！

四十年后谈：“對〈魔鬼是否自有？〉之回應”，极尽“搞反原意，曲解真相，扭曲事实”，看起来是这么的封闭，吊诡与不正义的！

在这四十年之间，出了“圣灵论”这本书，（1）把“断章取义名正化”说研究受圣灵说方言只可以查考使徒行传，不可以参考前后的书本。（2）在使徒行传，只抽取选择“使徒们求证说方言的例子：使徒8：14-17；10：1-48；19：1-7”，却不考虑“使徒们不求证说方言的例子：使徒2：41；4：4；8：26-40”。把使徒们求证说方言的例子的真相与事实曲解扭曲了，掩盖了为什么使徒们要求证说方言的原因。这不也可以说是极尽“搞反原意，曲解真相，扭曲事实”的作为吗？这之间的文笔与四十年后的文风，为什么这么的相似呢？

所以我还真猜不出，到底哪一个才是真人的本性，是四十年前的，还是四十年后的？

是“路遥知马力，日久见人心”的呈现？或是“马失前蹄，一时失误”的问题？

“人心难测”，这是中国人五千年经验累积的至理名言。

为什么人心难测呢？单纯的想，主要的原因是因为心是藏在人身体里面，你我的眼睛看不到心的变化，就不可能预先测度人心会做出什么把戏来。

在耶利米书神说：“17:9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”。神可以看见人的内心，神知道不仅人心难测，更是诡诈坏到极处。

所以我还是觉得主耶稣教导我们的方法是最好的，我们是人看不到人心在变化，也看不到那灵的颜色是黑或白，但只要看他们所结的果子就可以知道哪一棵是好树哪一棵是坏树，哪一个是好的灵哪一个是坏的灵。

你说，我们这些普通信徒还存有分辨好坏善恶的能力吗？我们看到这些结出来的果子是什么样的果子呢？

长苗吐蕙的可以拔出来吗？

这弟兄不仅长苗吐蕙，这弟兄更得罪你；我们不可以凭证据，从私低下对质，他不听，一直告到教会让教会知道吗？主耶稣的教训是教导我们顺服罪还是爱那不爱你的弟兄呢？你如爱你的弟兄，这么可以任凭他继续犯罪下去，使到其他的同灵也同受伤害，或被他迷惑也学他一起犯罪呢？

也抽用薛陶陶结尾的那句谢话：“真诚与共同负责的决心”！神让我们看到这些诡诈的作为，违反神吩咐的坏果，这烫手的山芋如今不幸的落在我们的手上。除非我们每一个同灵能有“真诚与共同负责的心”，求告於神，唤起全球真耶稣教会信徒合一共同靠神的帮助清洁圣殿，那使人犯罪的罪一进到教会里来就不会自动出去，一直到使教会全体会众都被感染坏了。我想如果我们没有渴望『伸直神的道』的决心，面对罪恶的侵犯而无动于衷，顺服了这罪，而不是顺服神的吩咐，那公义慈爱的神也会同样的无动于衷！我猜想，神留下的七千，是准备救那些想要自救的人的。我们如果懒得自救，神就一定会任凭我们的决定的，七千还是你我看不到的七千，不是吗？

共勉！

D Rose兄，或许并不是人心在变，而是位置在变。
俗话说，屁股决定脑袋，话糙理不糙。
在金字塔之下饱受压迫的群众，在乎的是自由、被尊重
金字塔之上的领导们，在乎的却是稳定与权威

有些人，还是民众一员时，是会为民众奋臂高呼的
而当他因此获得声望进入体制之内
却摇身一变成为体制的传声筒
反过来用曾经自己所厌恶的东西洗脑民众
这样的例子，举不胜举。

我不是指责特定的某个人
我只是想说，当人可以享受巨大的声望和权力时
还想让他在特权和利益中坚持原则，时刻保持清醒
那是非常非常困难的事情，那是极大的试探与诱惑
不是每个人都能够时时刻刻记住主所说的
“那想做居首位的，要做众人的仆人”

换了是我，也未必做得到
因为就算我愿意坚持，我身边的人也未必允许我这么做
因为到了那个位置，很多人的利益是捆绑在一起的
我的位置会影响别人的位置，我的行动会影响到别人的利益！
我为什么要冒天下之大不韪去坚持公义平等这些抽象的理念？
组织不公平不透明也不是我一个人的责任！

如果我因为坚持这些虚无缥缈的东西而不合群
被排挤，被停职，被开除
被迫失去生活费，工作经费
到处被人骂做异端，一生盛名不保，等等...
这才是实实在在的危险
相比之下，一点点道德的责备，又算得了什么呢？
于是，人们心照不宣的合谋
共同砌成了一堵冰冷的，坚硬的高墙。
这堵墙阻挡了神与信徒直接沟通的可能
这堵墙会撞碎每一个敢于向它挑战的人。

写到这里我想起日本作家村上春树获得耶路撒冷文学奖时的一段发言《永远站在蛋这一边》：

“我们每个人，多多少少都面对着一堵坚硬的高墙。这堵墙有个名字：它叫体制。体制应该保护我们，但有时，它不再受任何人所控，然后它开始伤害我们，或者令我们伤害他人——无情地，高效地，系统地。
我们都是脆弱的蛋，面对这堵叫作“体制”的墙。显然，我们没有获胜的希望。这堵墙太高，太强——也太冷。但在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边。
假如我们有任何赢的希望，那一定来自我们对于自身及他人灵魂绝对的独特性和不可替代性的信任，来自于我们灵魂聚集一处获得的温暖。
花点时间想一想这个吧。我们每个人都拥有一个真实的、活着的灵魂。体制没有这种东西。我们一定不能让体制来利用我们。我们一定不能让体制完全失去控制。体制没有造就我们，我们造就了体制。”

薛陶陶姐妹，你好！ 其实我了解你的文章不是针对某一个人，而是感叹『真实存在过』的失去，你的澄清，让不知内情的读者了然於目，不会冒然误解你的意思，one up！ 『真实存在过』的失去，背后必有其主因。主耶稣说过：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”。绊倒==犯罪==冒犯==过错==触怒==犯规==进攻，这样的事一定会来，换句话说一定会进入教会。（马太18：7；马可9：42；路加17：1-2）。读你的文章有感而发，『谢一般的桃花』只是代表性人物，如你所形容，我只是用于隐射这一群“心照不宣的合谋”者。从这角度切入，读者或许可以体会我也不是针对某一个人，而是针对那『绊倒人的思想意念』。独木难挑大梁，大梁之下总是有那一群的，不是吗？没有主耶稣基督，这一群一定会继续留下来作恶，不是吗？ 或许这是我的偏见，每次重新思考和探讨教会乱象的根源，教会引以为荣的『受圣灵说方言的思想意念』总是排第一。我不能明白，这一群属灵的人为什么体会不出“以神所赐的恩赐，分离分割属于主耶稣的肢体，怎么会是一个对的理解而引以为荣呢？”我想，这一群属灵的人，永远不会答复我这个疑问！ 主耶稣基督在约翰14章的豫言『我去还要到你们这里来』就这么难懂吗？读它十遍百遍，也看不出主耶稣如何豫言“（1）他的离开：耶稣离开後去了天父的家，看到耶稣就是看到天父，唯有通过耶稣才可以到达这家。（2）他的回来：耶稣不撇下门徒为孤儿，叫天父赐给门徒保惠师，为什么不问是什么原因主耶稣豫言他会回来时竟然在说保惠师的到来呢？为什么不问门徒怎么能认识还没有来到的保惠师呢？为什么不问“小信的门徒”在那日怎么能知道主耶稣与他们在一起並且在他们里面呢？是不是只有“显现”让小信的门徒亲眼看见门徒才可以知道呢？为什么读了“并且要向他显现”竟然毫无感觉呢？（3）难道保罗说“说方言是给不信的人作证据”竟然是不可信的废话吗？ 这些都不是我个人的假设或哲学理论，这是约翰14章里主耶稣向门徒描述的意思！这些理解我都放在心上，更含在口中反复吐出细嚼，唯恐我理解偏差了，误己误人。我已算不清这反嚼已经有多少遍了，还是觉得这就是约翰14章文字传讲的信息。 你的猜测可能性非常大，描述的就是一般士途官场途径的程序。那些看起来非常有智慧的言语，不是自己本性的自然流露，而只是借以登上高职的手段。所以一达到目的，很多都会原形毕露。或者像你提到的，经不起声望权位的试探诱惑，宁愿放弃原本所遵守的耶稣基督的吩咐。所以政治家都不会有自己的原则，政治家眼中只讲求胜败，只讲求权势金钱地位；所作的都不会危害这些利益。 重读你引用的整句经节，“马太20:25你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。 20:26 只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”。可以理解到主耶稣明明的说“在门徒中间不可以建立君王的体制”，接着说“谁愿为大就必作你们的用人”。我们看到的事实，教会所结出来的果子，主耶稣基督这句话里的两个精意都被违反了，是不是？主耶稣的吩咐就等于是命令与真理，不遵守主耶稣的真理的教会，怎配被称为“真理的柱石”呢？你我听到讲台上高声传杨真耶稣教会是真教会，难道我们不能警觉我们面对的问题有多么的严重吗？要到何时，我们这些信徒才不逃避问题，逃避我们应有的责任呢？主耶稣真的只教训我们“把一切交托给神”，一味的逃避问题和责任吗？回头去读先知以利亚的事迹，问：当初神向以利亚显现的时候，为什么不打醒以利亚“把一切交托给神就好啦”？为什么神不惩罚以利亚的“不听凭主怒”呢？ 同灵们！我真的不知要再说什么了！期望你们不要掉以轻心，轻看神让它暴露出来的恶果！到时主耶稣是不是会说，我已经让被遮盖住的恶果暴露给你看，你连想一想我的言语都不想，你认为我应该送你下地狱还是上天堂呢？ 共勉！