使徒约翰眼中的耶稣

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文章的概要：

约翰福音一章1节提到的『道』，希腊字是LOGOS。『LOGOS』的意思是communication，是交流，或通讯，或传达，或通信，或沟通。中文版本翻译为『道』，英文版本翻译为『the Word』。可见，希腊原文的意义，超越了中文和英文翻译文字意义的范围！

所以使徒约翰是想告诉我们，耶稣基督就是神在太初就已经预定和设立要与我们沟通的命令。两千年前出现的耶稣基督，本身是沟通员，也是沟通的命令。这命令，只能是神全部命令的其中一部份，因此耶稣基督并非神的全部，本身，或本体。但这命令，却是出自于神，從神而来的。

耶稣基督自己知道自己不是神的全部，我们可以從耶稣基督口中的话得到证明。耶稣说：因为父是比我大的（十四：28）。『一部份』自然是小过『全部』，当然『全部的』一定是大过『一小部份的』，理由就是这么的简单，不是吗？

耶稣基督只是神的一部份，所以耶稣才会说他是被神差遣的（约翰五：24；六：39）。

这就是我Desert Rose 查考约翰福音文字原本意义得到的一个结论。你可以明白和接受这个结论，就无需阅读以下的详细分析了！

前言：

这一篇只研究使徒约翰对主耶稣的，在使徒约翰的眼中，他认为耶稣是谁呢？

我想约翰与彼得一样，都是人，不是神。因此他所写给后人阅读的福音书，是用人可以理解的文字记载，而不是用“人读了也不可能理喻的天使的话语”记载的，所以自当遵循文字应有的意义和规格。

我们也应该明白人类文字的局限！因为有时一句话所表达的意思，或许会超过一个或两个以上。加上这是两千年以前的古文章，我们应该更加小心去求证，文字的用法和意义，是否有所变迁。

以此为前提，只要我们遵循文字的意义，用法和规格，依据文字所可能表达的意思，依据完整的上下文的脉络，一定可以找出使徒约翰想要告诉我们的原本意思。

使徒约翰眼中的耶稣

（A）约翰福音一：1-18简介

使徒约翰在约翰福音书的一章，從一节到十八节，向读者介绍耶稣。短短的经节，约翰告诉我们，耶稣是谁，從哪里来，什么时候存在的，曾经做过什么，有什么样的任务，有什么权柄，会遭遇什么样的对待，耶稣与神有什么关系：

1. 耶稣是神的道，Word。（1：1）
   
   1. 神的道在太初就有了。
   2. 神的道是与神同在的。
   3. 神的道就是神。
2. 万物是藉着耶稣造的。（1：3，10）
3. 生命在耶稣里头，这生命就是人的光。（1：4）
4. 耶稣就是真光。（1：9）
5. 世人不认识和不接受他。（1：10）
6. 耶稣赐给凡接待和信他的人权柄，成为神的儿女。（1：12）
7. 耶稣成为了肉身住在我们中间。（1：14）
8. 耶稣带给我们恩典和真理。（1：14）
9. 耶稣的荣光给使徒们看见了。（1：14）
10. 耶稣是神的独生子。（1：18）
11. 耶稣见过神。（1：18）

（B）凭据使徒约翰书写文字的应有意义，可以得到的一个结论

使徒约翰说了这许多话，我们從约翰话语里面，得到什么理解呢？

如果我们只是捉住使徒约翰的一些句子，以耶稣的定位角度来做结论，那使徒约翰在这些经节里告诉我们的信息，就会好像以下：

（1）『道』在太初就存在了。

（2）『道与神同在的』，『道就是神』，并且万物是藉着『道』造的。

（3）『道』成为了肉身，住在我们中间，所以约翰是说『道，就是耶稣』。『道就是神』，那么耶稣就是神，万物是藉着耶稣造的。

（4）约翰说，耶稣基督是父怀里的独生子，所以耶稣是父的独生子。

因此，有人会说『耶稣是神』，也会有人说『耶稣是神的儿子』，自相矛盾各执一词的说法，制造出一些无谓的纷争和辩论！这大概就是前人解释谁是耶稣所用的方式吧！应该算是一个非常“懒散的，不负责任的，与断章取义式的”方法！

为了解开这矛盾的理解，天主教继续创造出“三位一体”的概念，很理智的向基督徒解释，为什么耶稣是父，也是子，也是圣灵，因为他们本是一体的。

也有人更加以『耶稣和神的本质，substance』大作文章，说耶稣和神有相同的本质，所以耶稣是神也同时可以是子。永生的神既然是永存的，当然不会死去，所以耶稣被钉死在十字架上也不会死去。

前人更理直气壮的向信徒说，这些都是圣经记载的。圣经如此的说，那这定论就是真的，有哪一个听众敢说不是呢？

可惜的是，这些理解和说法，两千年以来，都不能满足想要认识神与认识耶稣（定位）的基督徒！因为以上的概念，不能有道有理的解释信徒的质疑。

Desert Rose 的评论：

所以当我们捉住使徒约翰说的一句话“道就是神”，没有凭据文字的意义和整段文字的脉络，单凭这一句话，把这句话理解成是使徒约翰在说耶稣是神的本体，是神的全部，活脱脱就是神本身。这理解立刻与使徒约翰所说的另一句话“耶稣是神的独生子”起了冲突，变成一个人不可以理喻的定论。

两千年以来，在这种教育之下，世人好像越来越变的不可理喻了。我想今天世界上出现了差不多三千多个基督教派的原因，也是拜这种教育所赐吧！

每一个教派都在以耶稣的名传讲耶稣，每一个教派都说自己的耶稣是“真耶稣”，好像没有一个教派看到自己是制造矛盾的“始作俑者”。基督教向世人传“一神论”，自己却把一个神，分裂成三千个有所不同的神了。

这种概念对佛教徒来说是那么的熟悉，因为佛教徒相信他们信的神，可以化身为三千。而现今的基督徒却把他们化为三千的神，又毫无理智的在佛教徒面前吹嘘说基督教只信“独一真神”，是与他们所信的“可以化身为三千的神”是不一样的，成为了他们取笑基督徒愚拙的笑柄！

（C）使徒约翰到底想告诉我们什么呢？

使徒约翰说，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约翰一：1-3）

短短的三节经节，每一个『字，词句phrase与句子sentence』的所有可能表达的意义，我们都没有遗漏或忽略掉吗？

從文字与句子应用的意义去探讨：

（1）使徒约翰所说的『道』，有什么意义呢？

这个字，中文翻译成『道』，英文翻译为『the Word』意思是神的话语，希腊原文是『LOGOS』意思是communication，communication的意思是交流，或通讯，或传达，或通信，或沟通。可见，希腊原文的意义，超越了中文和英文翻译文字意义的范围！

你可以看到，这就是中文读者会因此忽略这字的原本意义的原因了！

中文翻译的『道』，因为中文读者深受老子道德经的影响，会直接把『道』理解成『永恒不变的神』，但不能让读者直接联想到这会是神要与我们沟通的信息，话语，和命令。神的每一个命令command，本身都含有神的能力，并且这命令在太初时已经预先被立定了，一直等到两千年前才向我们表明出来。

可见，由于文字的限制，我们忽略了『神在太初已经预定和设立的命令』，只是神口里所出一些话语，不是神的本身或本体！

（2）『道与神同在』『这道太初与神同在』，有什么意义呢？

中文读者既然忽略了『道』的原本意义，也就忽略了使徒约翰说的『道与神同在』，又重覆强调说『这道太初与神同在』，这两句词句想要表达的原本意思了。

原本这文字词句的构造『道与神同在』，是告诉我们两者有所不同，所以才会彼此同时存在。如果在约翰眼中，『道』是『神』，『神』是『道』，『道』与『神』两者毫无分别可言的话，那使徒约翰只能说『太初有道，道就是神』就好了，而无需在中间加进一个『表示两者不同，所以会彼此同时存在的词句』。

所以使徒约翰的意思，不过是向我们说，『神在太初预定和设立要与我们沟通的命令』，也是『在太初时就与神同在的』。很明显的，使徒约翰在这词句里提到的『神』是指『独一真神』。

因此我们忽略了使徒约翰原本是想向我们说，『神所预定和设定的命令』与『独一真神』是同时存在的；一个是真神，另一个是神的命令！（参考诗篇119：89）

（3）『道就是神』

因为我们忽略了文字的原本意义，读到一章1节的第三个词句时phrase，更加会错意了。

（3a）神在太初预定和设定的一些命令『道』，我们无从知道数目是多少，但应该可以理解这些命令并不能代表是神向世人所要颁发的『全部命令』。

（3b）我的理解reasoning，神说过的话语和命令，大约（假设）可分为三大类：『太初就预定和设定的命令』与『和旧约选民所说的一切话』和『非常可能，神今天或以后一样也能向我们发新的命令，与起初说的（我们在新约听到的），和旧约说的，完全不同的话语』。理由是，因为没有任何人有此能力可以封住神的口，使神从此闭口不言，不再发任何命令！

所以『太初有道』，这『道，只是指神的一部份命令』，当然不是指『全部的神』了！

（3c）『道就是神』

这词句phrase提到的『神』这个字，原本含有两个可能的定义：

（i）一个可以用来指『独一真神』。

（ii）另一个用法是指『普通名词』，因为『神』这个字，就是人类文字用以表达一切大有能力者，受人敬拜者，和人人向其呼吁和求告者的普通名词。（约翰10：34）

（3c1）如果『神』是指独一真神

我们既然了解『道』只是神所说的一些命令而已，所以『道』并不能代表是神的全部，也不是神的本体或本身！

这样從这句话『道就是神』的意义里面，出现一个非常高的可能性，其中一个是『子集』，另一个是『父集』；『道』是子集，『独一真神』是父集。

其二，『道就是神』可能是文字中常出现的“性质上的语词”而非“数量上的语词”，qualitative speaking rather than quantitative speaking。所以使徒约翰并非肯定的指，在数量上『道』是原原本本『神的本身』。

（3c2）如果『神』是指普通名词

约翰所说的『道』，原本是指神口里所出的一切话或命令。神的命令，command，本来本身就带着power能力。我们在文字上称『道』为『神』是不为过的，因为『神』这词，就是人类文字表达一切大有能力者，受人敬拜者，和人人向其呼吁和求告者的普通名词。（约翰10：34）

所以使徒约翰的意思，可能只是在表达，從神而来的『道』，是充满能力的，所以约翰称之为『神』，但不是指『独一真神』。

Desert Rose的结论：

神在太初就已经预定和设立的『道』，是从神而来的，也是神口中所出的一些命令，留待到两千年前要跟人类沟通的命令，成为与我们另立的新约（耶利米31：31），耶稣就是这『道』。

因此我们可以说，耶稣是：

1. 『神命令的本身，是希腊文所说的LOGOS，要与世人沟通的信息的本身』。
2. 耶稣也是『跟世人沟通的沟通员，向世人传讲神要与世人沟通的命令』！

『道』是從神而来出自于神，所以说『道就是神』。

因为『道是从神而来出自于神』所以与神有所相同，也与神有所不同。神所说的一个命令，并不能代表是神的全部，因此我们得到的结论是『神在太初就已经说出来的道』是神，但不是神的全部。

我们所信全智全善全能的神，可以把神在太初预定和设立向我们传讲的命令分别出来，立为耶稣基督，把耶稣基督当着一位可以与神自己同时存在的“个体一样”；现在还是坐在神的右边！你是信神的，当然会相信神可以随己意完成这意念！

简单的结论是：耶稣是神，是神怀里的儿子，但耶稣不是神的全部！

Desert Rose凭据的一些理由reasoning：

（一）『耶稣』只是『在太初就已经存在的神的道』，“In the beginning was the Word”。

创世纪说，在起初（也是约翰说的太初），神说有，在七天内，就什么都有了。神藉着神说的话Word，创造了万有（创世纪一章）。

这就是为什么使徒约翰会说，万物是藉着耶稣造的原因，因为使徒约翰眼中，『耶稣』就是『起初神口中说的话Word』。我的假设，这道包挂神在创世纪七天说的话，与两千年前耶稣向我们所吩咐的一切话在内，这是使徒约翰告诉我们一个永不更改的事实。

诗篇说119：89袮的话安定在天，直到永远！

马太，马可4：4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

（二）神在太初说完了神要说的话，从此以后就不再说任何话了吗？答案是否定的！

因为從创造万有之后，神一直跟亚当与夏娃，和生活在旧约时代的选民，说过数不尽的话语或命令。

（二a）我的论点是，这些『在旧约神跟以色列民说的话（道）』，是与『太初就存在的道』有所不同。原因是一直等到了两千年前，神才把『这太初就存在的道』藉着成为了肉身的耶稣，说给世人听，成为了我们的新约。如果这些话是一样的（新约如同旧约），已经说过的话何须再重覆呢？（耶利米31：31）

（二b）我的结论，神说过的话大约（可以假设为）可分为三大类：『太初就存在的话』与『和旧约选民所说的一切话』和『非常可能，神今天或以后一样也能向我们发新的命令，与起初说的（我们在新约听到的），和旧约说的，完全不同的话语』。因为没有任何人有此能力可以封住神的口，使神从此闭口不言！

因此，我的另一个结论是，太初的道是神，但不是神的全部

因此，道就是神，所以耶稣就是神，但耶稣不是神的全部。

（D）在其余约翰福音章节，使徒约翰有没有重覆“耶稣是父”和“耶稣不是父的全部”的概念呢？

这是一个事实，任何人在他的谈话和著作里面，都会重覆的诉说他认为对的一个理解和概念！以一个实际例子为例，我们真耶稣教会從一开始就认为“说方言是受圣灵的凭据”，所以我们信徒一直听到教会传道人或长执，在讲台上和教会书信里重覆这概念。如今更把这概念，写成“说方言是受圣灵的唯一凭据”。（可惜这是断章取义之下得到的一个错误的理解）

所以只要我们在剩下的约翰福音书里寻找，我们可以求证到以上的结论，是真实的，因为使徒约翰一直在重覆他眼中的耶稣的概念！或者Desert Rose的结论是错，因为使徒约翰并没有重提这种概念！

使徒约翰认为耶稣不是天父的经节：

1. 因为父是比我大的（十四：28）
2. 我们所拜的，我们知道（约翰四：22）
3. 我往父那里去（十四：12）
4. 我要求父（14：16）耶稣举目望天说，父阿（约翰十七：1）
5. 我父作事到如今，我也作事；子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作；叫人都尊敬子，如同尊敬父一样；那听我话，又信差我来者的；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄？因为人子是父神所印证的？（约翰五：17，19，23，24，27；六：27）
6. 这是我从父所受的命令（约翰十：18），并且父怎样吩咐我，我就怎样行（十四：31）
7. 那听我话，又信差我来者的？差我来者的意思？若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的？惟独从神来的，他看见过父？永活的父怎样差我来，我又因父活着？並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们？倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来？（约翰五：24；六：39，44，46，57；十四：31；二十：21；八：28-29，42）

使徒约翰认为耶稣就是父的经节：

1. 若认识我，也就认识我的父（14：7）
2. （回答腓力的质疑时说）看见我，就是看见了父（14：9）

结论：

以上直接证明使徒约翰对耶稣的理解，從第一章所说，到其他的记载，都重覆同样的信息，『耶稣是父，但耶稣不是父的全部』！

这证明了Desert Rose的结论，是正确的！

因为：

（1）耶稣是神在太初预定和设立要与世人沟通的命令，是神命令中的一部份而已。一部份是小於全部，因此耶稣说“父比他大”！

（2）这在太初预定和设立的命令，是从神而来，出自於神，因此耶稣说，我從父所受的命令！

（3）但看到了神的一部份，也已经等于看到了神。因此耶稣说“看见我，就是看见了父；认识我，也就认识我的父”！

理由也非常简单，唯有神显明给我们看到的和听到的，就是我们所能认识的神。如今耶稣就是两千年前，神向我们显明的出自於神来自於神的『道』。看见了『道』，等于看见了神；认识这『道』，也等于认识了神！

Ben William

我能够完成这篇文章，是因为研究了Ben William所著的书，不能与他认同的原因。

所以顺便向大家介绍这一位我不认识，不认同却非常尊敬他的传道人，学者，作家，和教师，Ben William。我非常敬佩他的地方，是他对圣经文字原本意义存有一颗非常忠诚的心，与对文字理解的能力。你可以在他个人网站找到他的著作（http://benwilliamslibrary.com/）。他写了许多本书其一是“Is Jesus God” http://benwilliamslibrary.com/Jesus_God.htm。里面向你很理智的呈现，他认为耶稣不是独一真神的论点，总共有18点之多。我觉得Ben依据整段圣经文字的意思，讲解的非常诚恳和理智，我完全认同他的分析和理由。

Ben所不能解释和接受的，就是（约翰福音14：7节）提到的“若认识我，也就认识我的父”。Ben的理由是，如果耶稣是父，那当腓力不认同耶稣所说反问耶稣时“求主将父显给我们看，我们就知足了。”，为什么耶稣不为自己辩护呢？

我不晓得这位非常有知识和智慧的传道人，学者，作家，和教师，是什么理由让他忽略了其实主耶稣基督当堂马上反驳腓力“14：9，耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我麽。人看见了我，就是看见了父。你怎麽说，将父显给我们看呢”。

这是我的最后结论与Ben不一样的地方！

“耶稣不是不是父，耶稣是父，但耶稣不是父的全部，因为耶稣只是神口里所出的命令，在太初已经存在的神的道Word而已。使徒约翰说，道就是神，所以我们没有理由说不是父全部的耶稣（道），不是神”！Word was God， is more towards qualitative speaking than quantitative speaking。觉得，道就是神，是比较属于“性质上”的用法，而不是“数量性”的用法。

你可以读书，但不要反过来被书读你

被书所读者，不知为何要读书也？

或者读书只是想抄袭名作家所作的一句定论，满足人云亦云的雅兴，那你最好什么书都不去碰，包挂圣经在内！

如果你读书是为了想理解并领悟作者的思想，同时又能将书中思想的正反面问题及有限性逐一审理清楚，绝不屑把他人思想碎片作为自己思想坐标的话，那你就无需害怕读外教会作者的书。（取材于，一生要读知的100篇世界名文，主编王岳川总序）

结论：

概要的总结，耶稣是子，耶稣也是父，等于说子也是父。但耶稣是父，耶稣却不是父的全部。所以反过来说父是耶稣，就犯了子集父集的毛病了！

无知的世人，可以把『神在太初就预定和设立的道』钉死在十字架上，但人根本没有丝毫能力可以把全能的永生神钉在十字架上。所以被钉在十字架上的『耶稣』，不是神的全部。因此永生神的命令，可以让耶稣有权柄舍弃自己（死去），这命令同样有权柄使耶稣复活（约翰十：18），交给他在末日审判世人的权柄（约翰五：27）。

换一个比喻，世人可以焚书 -- 『道』，但世人却无能烧死写书的神 -- 『独一真神』！

也请相信，主耶稣基督就是那太初就存在但成为了肉身的『道』。主耶稣虽然与他的弟兄一样有肉有血也有人的私意，但主耶稣可以克制自己，不说自己肉体私意的意思，只把神预备要向我们说的命令说给我们听（约翰十七：8）。信耶稣又遵守耶稣命令的人有永生！不信耶稣不信耶稣所传讲的命令的，被我们遗弃的『道』，将是审判我们的审判官（约翰十二：48）！

写这一篇，只是想让基督徒的读者，更认识耶稣，更认识差耶稣来的神，更相信为什么唯有信耶稣的人才有永生！这是神所赐给我们的恩典，愿你们可以明白！

愿尊贵荣耀归于天上的真神，阿门！