耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸」(徒一4-5)。
不多幾日，應許的聖靈降臨：「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的『口才』(口才：原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文：開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。意思就是：他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的宣告，説起靈言來。「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說靈言﹞，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)，誰能禁止用水給他們施r浸呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上)，因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣，憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言，徒二4，十45-47，十九6皆以「說靈言」為是否受靈浸之判斷依據)。
約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24、27-33，十七1-5)。
「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來」(約十六7)。
耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。保惠師就是應許的聖靈(徒一4-5)。
「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來」(約十六7)。
耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。
「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在他的國裏。」
耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，...不多幾日，你們要受聖靈的浸」(徒一4-5)。
可見靈浸就是領受保惠師，門徒何時領受？「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的『口才』(口才：原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文：開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。意思就是：他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的宣告，説起靈言來。「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說靈言﹞，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)，誰能禁止用水給他們施r浸呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上)，因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣，憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言，徒二4，十45-47，十九6皆以「說靈言」為是否受靈浸之判斷依據)。
請問：使徒已領受聖餐，「吃我肉，喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面」(約六56)。主不是已常在他們裏面了嗎？為何主還要叫門徒不要離開耶路撒冷，要受靈浸(領受保惠師)以讓保惠師永遠(直到樂園、天國-約四14)住在門徒裏面(約十四16-17，20)？請不要断章取義，抓住聖餐的道理，而故意忽略主耶穌吩咐門徒要接受靈浸的重要命令，這就是典型的信主但不願遵行天父旨意的例子。
一.應許聖靈
聖靈只有一位(林前十二4，弗四4)，所謂應許的聖靈是另外賜的一位保惠師(不是另外賜的一位聖靈) 就是真理的聖靈(約十四16-17，十五26)也就是聖靈(徒一4-5，約七39 )。為何耶穌賜的聖靈特別又叫「應許的聖靈」？因有其特殊意義，理由大致如下：
一)主耶穌應許的
1.約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏
來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着
信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌
尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24、27-33，十七1-5)。
2.耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們 同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。
3.「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有
能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在
他的國裏。」
4.耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，...不多幾日，你們要受聖靈的浸」
(徒一4-5)。
5.耶穌說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」(約四14)。
二)舊約時代所沒有的
1.「你們所受的，不是奴僕的心(原文：靈)，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心(原文：靈)，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八15-16)。
舊約時代聖徒所受的聖靈是奴僕的靈(因尚未得到十字架救恩)；新約時代的聖徒所受的 聖靈是兒子的靈，這是身分上的差異。
2.主耶穌被釘死十字架敗壞掌死權的魔鬼(來二14-15)，完成救恩，得到榮耀(約十二23-24、27-33，約七39)，復活升天後才於五旬節降下應許的聖靈。應許的聖靈也就是人子耶穌(約十四16-
17)。在舊約世上是沒有人子耶穌(基督)的。
3.十字架救恩完成後才有赦罪重生的水浸，而施浸的正是應許的聖靈(約一33-34)。應許的聖靈就是保惠師，就是真理的聖靈(約十四16-17)。接受主耶穌聖靈施的水浸就是從水和 聖靈生的。這藉着水和血而來的，就是耶穌基督；不單是用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
三)與受聖靈者永遠同在的
1.「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在」(約十四16)。
2.「我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」(約四14)。
3.已領受水浸之受聖靈者耶穌的聖靈與他同在直到天國，除非因犯罪而致聖靈離開。
四)會說靈言的
1.實際領受靈浸的就會說(但不一定要說)靈言(徒二4—原文無「口才」，「別國」：翻譯 不當，十45-46，十九5-6)；未實際領受靈浸的就不會說靈言。已受應許聖靈所施水浸的，旣有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ，所以在神看來他是有聖靈的，但尚未實際得到(如神既然應許給亞伯拉罕兒子，所以在神看來他是有兒子的，但尚未實際生出)時，是不會說靈言的。
2.實際領受靈浸賞賜﹝徒十45的「恩賜」與二38的「賜」同字(乃禮物、賞賜之意)﹞而說靈言的，並不一定都是靈言講道(如林前十四13)，常常是靈言禱告(如林前十四14)(林前十 四12原文無「恩賜」字樣)。靈言禱告」只要是受靈浸者人人皆能，「靈言講道」則是一種特別的恩賜。好像說「悟性禱告」人人皆能，但「悟性講道」卻是一種恩賜。保羅所反對的是沒有人翻譯的「靈言講道」，並不是反對「靈言禱告」，所以他才會因為多說靈言而感謝神(林前十四18)。
五)慈愛全能遠超過舊約的聖靈如同主耶穌遠超過舊約的君王、祭司、先知一樣
二.聖靈降臨
一)「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的『口才』(口才：原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文：開始用其他的語言說話﹝註﹞)」(徒二1-4)。意思就是：他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的宣告，説起靈言來。
理由：1.其他的語言就是可十六17的新方言，也就是靈言。
2.因如果是世上的方言，不信的人不可能聽不懂而說成酒醉胡言亂語(說靈言乃是
為不信的人作證據)。
3.照徒二9-11所記約有十五個地方的方言，設想十五種方言同時講，虔誠的猶太人
聽得懂嗎？合理的解釋應為：門徒因被聖靈澆灌(受靈浸)在說靈言，而聖靈親自
用世界各地猶太人聽得懂的話翻譯給他們聽。
4.如說門徒在說別國的話就不合理，因羣眾裏也有在地的猶太人(徒二9)。猶太地人
的方言不能算是別國的話。
二)「兩個人到了，就為他們禱告。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」(徒八15-17)。
1.已受主耶穌赦罪的水浸(聖靈施浸)並不等於已實際領受聖靈。
2.已受聖靈赦罪的水浸者，旣有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ，所以在神看來他是有聖靈的，但尚未實際得到時(如神旣然應許給亞伯拉罕兒子，所以在神看來他是有兒子的，但尚未實際生出)，是不會說靈言的。
三)「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說靈言，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)，誰能禁止用水給他們施浸呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上)，因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣，憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言)。
四)保羅「問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說：『這樣，你們受的是什麼浸呢？』他們說：『是約翰的浸。』保羅說：『約翰所行的是悔改的浸，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受浸。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說靈言，又說預言。一共約有十二個人」(徒十九2-7)。
1.只受過施洗約翰的浸尚未接受聖靈赦罪的水浸也可受聖靈。
2.只要他們虛心渴慕耶穌的天國就可得到。
三.聖靈施浸(赦罪重生的水浸)
「耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，你的罪赦了。』有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：『這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？』
耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：『你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說：我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。』那人就起來，立刻拿着褥子，當衆人面前出去了，以致衆人都驚奇，歸榮耀與神，說：『我們從來沒有見過這樣的事！』」(可二5-12)。旣然只有神能赦罪，而耶穌有赦罪的權柄，所以神的獨生子耶穌基督就是父神本身。
人子耶穌在地上有赦罪的權柄，那麼，耶穌升天後要如何赦罪呢？耶穌對門徒說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名(耶穌)給他們施浸(或譯：給他們施浸，歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」(太廿八18-20)。「信而受浸的，必然得救；不信的，必被定罪」(可十六16)。「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹了一口氣，說：『你們受聖靈！(命令語氣，意即「你們要受聖靈！」)你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」(約廿21-23)。信耶穌要得救必須接受主耶穌的水靈二浸，正如主耶穌所示範的。主是無罪的，不須赦罪的水浸；主就是聖靈，何須領受靈浸？無非是為我們的得救而做的。主是先接受水浸，從水裏起來，於禱告時接受靈浸(可一9-11，路三21-22)。主是藉此向施浸約翰及衆人作見證。施浸約翰見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施浸的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』我看見了，就證明這是神的兒子」(約一32-34)。可見，耶穌升天後要求耶穌赦罪必須奉主耶穌的名接受聖靈的施浸(水浸-約一33)，施浸者必須有聖靈﹝也就是必須先接受靈浸奉主耶穌差遣(「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」-約廿21-23)﹞。奉主耶穌的名接受水浸就是從聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈(林前十二13-14)。也就是從水和聖靈生(約三5下)。聖靈藉着水、憑着聖靈的運行使水中有主耶穌的寶血(約壹五6-8)。聖靈(耶穌的靈)才有赦罪的權柄﹝『你們受聖靈！(命令語氣，意即「你們要受聖靈！」)你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了』-約廿22-23)﹞。聖靈因着主耶穌的寶血才能赦罪，赦罪才能重生，所以叫做重生的浸(約三3-5)，也就是從水和聖靈生，「我(耶穌)實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」(約三5)。受浸歸入基督耶穌的都是神的兒子，都是披戴基督了(加三27)。旣屬乎基督，就是照着應許承受產業的了(加三
27-29)。信而受耶穌的水浸才是屬於耶穌的教會﹝他們必領受所賜的聖靈(徒二38)只要求必得着(路十一11-13)；從水和聖靈生只是得到受聖靈的應許(徒二38)，而非真正得到聖靈﹞。當初使徒時代的真教會就是主耶穌降下應許聖靈，門徒受水浸後成立的(徒二1-42)。
﹝註﹞用其他的語言說話：GK1100在現今主要有兩種說法一為異國的，無法瞭解，奧秘的語言；另一主張則認為它是極可讚歎的天上語言。徒十46，十九6，可十六17，林前十二10、28及林前十四之「方言」皆是同一字。林前十四2說：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」所以，「說方言」正確的翻譯應是：用舌頭(或捲舌頭)說出一種人聽不懂的其他語言，如可十六17之「說新方言」，也即是靈言之意。
「耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，你的罪赦了。』有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：『這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？』
耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：『你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來！拿你的褥子行走，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說：我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。那人就起來，立刻拿着褥子，當衆人面前出去了，以致衆人都驚奇，歸榮耀與神，說：『我們從來沒有見過這樣的事！』」(可二5-12)。旣然只有神能赦罪，而耶穌有赦罪的權柄，所以神的獨生子耶穌基督就是父神本身。
人子耶穌在地上有赦罪的權柄，那麼，耶穌升天後要如何赦罪呢？耶穌對門徒說:「天上地上所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名(耶穌)給他們施浸(或譯：給他們施浸，歸於父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」(太廿八18-20)。「信而受浸的，必然得救；不信的，必被定罪」(可十六16)。「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹了一口氣，說：『你們受聖靈！(命令語氣，意即「你們要受聖靈！」)你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」(約廿21-23)。信耶穌要得救必須接受主耶穌的水靈二浸，正如主耶穌所示範的。主是無罪的，不須赦罪的水浸；主就是聖靈，何須領受靈浸？無非是為我們的得救而做的。主是先接受水浸，從水裏起來，於禱告時接受靈浸(可一9-11，路三21-22)。主是藉此向施浸約翰及衆人作見證。施浸約翰見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施浸的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』我看見了，就證明這是神的兒子」(約一32-34)。可見，耶穌升天後要求耶穌赦罪必須奉主耶穌的名接受聖靈的施浸(水浸-約一33-34)，施浸者必須有聖靈﹝也就是必須先接受靈浸奉主耶穌差遣(「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」-約廿21-23
)﹞。奉主耶穌的名接受水浸就是從聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈(林前十二13-
14)。也就是從水和聖靈生(約三5下)。聖靈藉着水、憑着聖靈的運行使水中有主耶穌的寶血(約壹五6-8)。聖靈(耶穌的靈)才有赦罪的權柄﹝『你們受聖靈！(命令語氣，意即「你們要受聖靈！」)你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了』-約廿22-23)﹞。聖靈因着主耶穌的寶血才能赦罪，赦罪才能重生，所以叫做重生的浸(約三3-5)，也就是從水和聖靈生，「我(耶穌)實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」(約三5)。受浸歸入基督耶穌的都是神的兒子，都是披戴基督了(加三27)。旣屬乎基督，就是照着應許承受產業的了(加三27-29)。信而受耶穌的水浸才是屬於耶穌的教會﹝他們必領受所賜的聖靈(徒二38)只要求必得着(路十一11-13)；從水和聖靈生只是得到受聖靈的應許(徒二38)，而非真正得到聖靈﹞。當初使徒時代的真教會就是主耶穌降下應許聖靈，門徒受水浸後成立的(徒二1-42)。
※已受聖靈赦罪的水浸者，既有神賜聖靈應許的必然(徒二38) ，所以在神看來他是有聖靈的(如神既然應許給亞伯拉罕兒子，所以在神看來他是有兒子的，雖實際尚未生出)，但尚未實際得到時，是不會說靈言的。
「彼得說:『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈』」(徒二38)。旣然領受聖靈是必然的，所以在主看來，是有聖靈的，只是暫存在耶穌那裏。否則，豈不變成不是屬基督的了(羅八9下-人若沒有基督的靈，就不是屬基督的)。雖然如此，還未實際得到聖靈也是事實，因不會說靈言。因此，已受水浸而未實際得到聖靈的信徒不必灰心喪志，只要向主耶穌求，一定可以得着(路十一13)。求不到聖靈要檢討:是否不夠虛心、清心？是否不夠順服？是否不夠愛慕？是否不夠迫切？是否時候未到？
一.約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24、27-33，十七1-5)。
二.耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他(指主耶穌 )常與你們同在(現在式)，也要(未來式)在你們裏面(保惠師)。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多時候，世人不再看見我(人子耶穌基督)，你們卻看見我(保惠師)；因為我活着，你們也要活着」(約十四16-19)。
三.「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在他的國裏。」
四「你們所受的，不是奴僕的心(原文：靈)，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心(原文：靈)，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八15-16)。舊約時代聖徒所受的聖靈是奴僕的靈(因尚未得到十字架救恩)；新約時代的聖徒所受的聖靈是兒子的靈，這是身分上的差異。因應許的聖靈(保惠師)就是耶穌﹝見二.，三.﹞。
五.主耶穌被釘死十字架敗壞掌死權的魔鬼，完成救恩，得到榮耀(約七39)，復活升天後才於五旬節降下應許的聖靈。應許的聖靈也就是耶穌(見二)。在舊約世上是沒有人子耶穌(基督)的。
六.保惠師就是真理的聖靈(約十四16-17)，可見應許的保惠師就是聖靈和舊約的聖靈同一位，因聖靈只有一位(林前十二4)。然而，舊約並無保惠師，因在舊約時，道(神)尚未成為肉身，也就是基督(神的獨生子)尚未降生，而應許的聖靈(保惠師)是神兒子的靈，只有神的兒子(領受浸禮者)才能領受永遠同住。