摩西擊打磐石兩下

民數記二十章記載了一件令人讀來心頭戚戚，扼腕長嘆的故事：「摩西舉手用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。神對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地！」

 

言語之失：我？我？我？  

   這一看來和所犯錯誤不成比例且突然來到的懲罰，常令人百思不解。一般以中文和合本聖經為範本的基督徒，常引詩篇一百零六篇說摩西在米利巴受了虧損是因為百姓惹神憤怒，摩西說了急躁的話（詩一零六33），並引用「你們這些被逆的人聽『我』說『我』為你們使水從這磐石中流出來麼？」的翻譯指出摩西所說的話太過於強調「自我」，沒有尊神為大，故受了虧損。不過我們若檢視更貼切於原文的翻譯 \ 神吩咐摩西說：「『你們』在他們眼前吩咐磐石，磐石就會出水，『你』將為他們從磐石出水，『你』將能給會眾和牲畜水喝」，於是摩西對百姓說：「聽哪！背逆的人，『我們』當為你們使水從這磐石流出麼？」（"Hear now, you rebels! Must we bring water for you out of this rock?"(NKJ)） \ 正好和一般加諸於摩西的責備相反。雖然之前神再三的指著摩西說這事將由「你」來成就，摩西不但沒有順神話的尊「我」，反而將亞倫也一併列入的說「我們」。所以，我們實在沒有理由，再繼續將這一因翻譯而引發的錯誤判斷，再加諸於摩西身上了！

 

   這 樣一來，詩篇所記「摩西說了急躁的話」到底所指的是什麼呢？，「急躁」地說了話，原指「不經思慮」的說話。若按利未記五章四節原文同一字語的翻譯來看， 「急躁」可以當成「冒失的開口」，也就是在不應該說話的時候說了話。事實上摩西是說了不應該說的話。因為神只吩咐摩西向磐石說話，並沒有吩咐他向百姓說什 麼，可是摩西卻沒有向磐石開口，倒是責備了會眾。

 

信心不足：不信神愛？

   另 外，對這一段故事若干天主教神學家則猜想摩西被神懲法的原因是因為摩西低估了神的大愛。雖然百姓再三發怨言，神還是應許再給水喝；可是摩西不信，不信神真 會再一次的原諒這群不斷背逆的百姓。為了強烈表達他心中所以為的是真，摩西先責備以色列民是「背逆的人」，接著不但不「吩咐」磐石流水，反而語帶憤怒的對 百姓說：「聽著！我們當為你們從這磐石出水麼？」，於是重重的擊打磐石兩下，用意在證明這次神真的是憤怒了：縱使重重擊打磐石兩下，磐石也不會再流出水 來！結果出乎摩西意料之外，磐石竟然出水了！由這推論切入，得出了神不讓摩西和亞倫進迦南地是因為他們「不信」神，不信神對選民的「愛」，不信神會再給予 水喝。可惜的是這一看法雖然可以解釋「不信我」，但並不能解釋：「不在以色列人眼前『尊我為聖』」的責備。

 

行為之過：重釘十架？

   另 有些傳道人對這一段的觀點除了採用第一推論外，還將摩西「杖擊磐石兩下」看成「重釘基督十字架」，來凸顯摩西被重罰的原因。問題是這樣的解釋與「因為你們 『不信』我，不在以色列人眼前『尊我為聖』」的責備似乎連接不上。終究，若要說摩西重釘基督十字架，至少我們要先證明後一磐石與前一磐石是同一磐石，而且 擊打等於釘十字架！並且假如這樣的看法是對的，傳道人立刻就要面對「流出水來」的解釋。因為如果第一次釘十字架「流出水來」是預表「恩典」，那這恩典在第 二次犯了重大過犯的時候怎有可能再度出現？此外，倘若摩西果真犯了重釘基督的重罪，則理當倒斃曠野，怎有可能登比斯迦山頂遠眺迦南全地，得神親自安慰，蒙 神親自導引，被神親自埋葬，並且在一千多年之後在變貌山上顯現與耶穌談論受苦的事，得人類空前絕後的大榮耀？

 

   綜 合以上三種推論，我們可以很容易的將這三樣看法發揮成「慎言慎思慎行」的道理來勉勵眾人，但卻很難將它們和「不信我，不尊我為聖」的責備相結合，無法對摩 西和亞倫所受重大虧損原因有一清楚明白的解釋。因此，我們有理由相信在這事件上，至今必然仍藏有隱而未現的教訓尚未被領會。

 

探源

   為了更深切瞭解原因，我們必須回到原點，從頭思想神在摩西擊打磐石後當場立刻的判決：「你們不信我：不在以色列人眼前尊我為聖(你們不信我，(所以)沒有在百姓眼前尊我為聖) "You did not believe Me, to hallow Me in the eyes of the children of Israel" (NKJ)」（民二十12），以及事後神重述不讓他們進迦南地的理由：「因為在米利巴水你們違背了我的命令」 （民二十24）、「沒有在湧水之地，會眾眼前尊我為聖」（民二十七14），「得罪了我」（申三十二51）。由此可知，摩西和亞倫不能進迦南地最根本理由乃是「不信神」、「不尊神為聖」、「違背了神的命令」、「得罪了神」，是與摩西「用杖擊打」而不是「用口吩咐」磐石所引發而來的「未尊神為聖的不信」有直接的關連。

 

 

   一生信靠神，跟從神，被神稱為「在我全家盡忠」的摩西(民十二7)為什麼竟然會在歷經四十年各樣苦難與煎熬之後，回到了當初十探子報壞信息而連累全營的加低斯，也就是說又回到了四十年前一伸手就可摸到迦南地的老地方，竟然犯了和十探子同性質「不信神」的錯誤！可能嗎？！

 

曠野、百姓、牲畜、水與死亡

   首先我們應當明白在曠野路上，以色列百姓需要極多的水：不只是百萬人需要水，數不盡不吃嗎哪的牛群羊群也都需要水喝！為要解決百萬人和無數牛羊群在曠野四十年居然不缺水的謎，保羅說基督，就是那隨伴著以色列百姓隊伍的靈磐石(林前10.4)， 供給他們水，滿足了這眾多的百姓和牛群羊群的水缺。這水必定是天天如浩瀚江河，滾滾湧流，一日也不例外，甚至連沙漠都變成了神的園囿，滋潤了以色列百姓乾 渴的身體與心靈。令人料想不到的是，在全民繞行曠野近四十年之後，回到了原點，也就是說回到了尋的曠野，住在加低斯，米利暗卻無緣無故的死了，水也突然止 住不流！

 

   雖然四十年來，以色列百姓「習慣」了平均每天至少要聽到四十次說某某親愛「被數點二十歲以上」能出去打仗的兵丁溘然離世倒在曠野(申二14)， 但可以想見米利暗的死對他們來說必然仍是一個當相大的打擊。畢竟，誰也料想不到這位不列在不能進迦南地之列，一生為神奔波的忠心女老先知竟然會在走完四十 年曠野路後，空留遺憾地悵然一聲倒在離迦南地數步之遙之處！更意想不到的是陪了他們四十年的水源竟然枯乾了！緊接著傳來「沒有水喝了！」的噩耗重重地擊打 在歷經四十年漂流六十萬人倒斃，好不容易回到當初喪膽之傷心地，本以為神懲罰的日子就將要過去了的百姓心！惶恐害怕四十年前的往事又將重演！

 

   四 十年前，因一句「那裡的人是偉人的後裔，看我們就像蚱蜢一樣！」而被神懲罰；四十年後不因任何過犯竟然接連來了兩樣的重擊，銷融了歷經四十年風霜的選民 心。絕望的慌亂哀嚎響徹在夜深的曠野營區。百姓想起在埃及雖是為奴，卻只以四代的時間就從七十人的小隊伍衍生成百萬軍隊的輝煌！在那時代裡，有的是生生不 息的生養祝福，從來沒有感受過死亡的威脅。但如今，死亡如影相隨，在短短四十年當中單是被懲罰而倒斃的就已無從計算：至於蒙神憐憫走過四十年曠野路而仍然 存留的人，眼看也就要在傾刻之間，因沒水喝以及迦南人的高大而橫屍曠野了！

 

   死亡正像低垂的夜幕緩緩籠罩，遍佈全地，讓人透不過氣來。四十年前「被騙」的莫名恐懼再度浮現，於是百姓在絕望中群起攻擊摩西和亞倫：「為何逼我們出埃及？為什麼使我們人和牲畜都死在這曠野裡？更何況那地的民強壯，城邑堅固、、、」

 

   聽著選民嚎向曠野撕裂心腸的哀哭，我們不禁自問：「為什麼在艱難路將盡，喜樂就在眼前，突然間，在沒有任何的『正當理由』下，神不但使米利暗埋骨迦南地旁，更讓靈磐石的水止了？」﹍莫非神對選民在進入充斥偶像的應許之地之前，有更深一層的預備？

 

禁拜偶像

   從申命記的記載，我們看出在以色列民進迦南地之前，神念茲在心的乃是害怕選民一旦進入迦南地之後會去隨從外邦的神。所以申命記一開始就說：「你們要分外謹慎，因為神在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們並沒有看見甚麼形像，唯恐你們敗壞自己，雕刻偶像﹍」（申四15-16）「以色列阿，你要聽，YHWH我們神是獨一的主」（申六4）；直到申命記的末了，摩西仍再三告誡選民：「唯恐你們中間或男、或女、或族長、或支派長，今日偏離YHWH我們的神，去事奉那些國的神﹍」（申二十九18）。

 

   神 擔心以色列百姓進迦南地之後，因「看多」「聽多」而懷「拜物」之慾，故神囑咐百姓進了迦南地之後，務要燬盡偶像祭壇，打碎柱像，砍下木偶，以淨眼界；滅盡 迦南七族，免得他們教導選民學習一切可憎的事，污染了百姓的心。要他們學會不藉物像，只以心靈和真理來敬拜神。所以，神提醒他們在西乃山下，神並未以任何 形體向他們顯現！

 

話說偶像

   偶像，不言不語不動不思不想的偶像，誰能料到牠竟然會是從古時到今日歷代選民信仰的最大挑戰！

 

   偶像之所以能夠成為偶像，因為牠具備了「擄掠人心」的本質。自從人類為罪所轄制以來，人就有敬拜「具神秘感」事物的傾向。縱然今日科學的發明讓人棄絕了金木水火土的天象敬拜，但代之而起的是「數字」、「人形」、「物件」、「瑪門(金錢)」等等形式的偶像。

 

數字

   西洋的13，中國的4，香港的888，多少當地人能對這些數字毫無感覺？運動員可以因球衣號碼的更動而演出失常；廣東口音的商人可以因為車牌是888而對「發發發」自信滿滿。運動員有他們自己每場比賽必戴上的幸運號碼；中國文化語系的民俗對「四」所隱含的「死」之諧音，避之唯恐不及；大部份的基督徒普遍會選擇7和12為他們的最愛，並視666為不雅之數﹍這些原本絕對中性毫無意義的數字，竟然也能在具理性思維的人類內心激起偶像式的敬畏感受，在許多人心目當中成了具有某種程度支配吉祥或不吉祥、進福或招禍的神秘力量！

 

人形

   另外，人因「輕忽生他的磐石，忘記產他的神」（申三十二18）， 不再將他自身的不足訴諸於「成新人，具神形像」的永遠追尋，反而投情於看得見摸得著的「明星」身上。「明星」的一言一行左右著世人的生活模式。頂尖的運動 員和排行榜上的歌星都或多或少成了今日社會的偶像。同樣地，在教會裡，雖然眾人都知道屬靈力量來自於神，但無可否認仍有不少人仰望神的心與「明星神僕」是 否在身邊恰成正比。明星神僕是這些同靈具體等待仰望的動力，他們的出現，讓人對聖工的順利有了更多的把握，禱告也相對輕鬆有力許多，萬一聖工中突然缺了這 些明星神僕的在場，人心就不知不覺的沈甸起來，事未起步，就已不寄希望，勉為其難地照表行事一番。

 

物器

   以 神恩典為根的基督徒雖然脫得了「數字」、「人形」的枷鎖，卻常常脫不去「物件」的綑綁：許多的教堂，許多信耶穌的人，明知「不可做任何形像跪拜」，但若少 了「聖物」，可就真不知道怎麼去以心靈和誠實聚會禱告敬拜。在最「無物」的真教會裡，也偶兒會因無心經驗的累積而對一杯禱告後的清水或洗禮過後的河水，寄 予厚望，視為治百病的良方！雖然祈求者清清楚楚知道恩典直接由神而來，但卻難以脫離「一杯水」的掌控！抽去這杯水，禱告的信心就像失去根的浮萍一樣漂浮不 定。

 

   這 一難以脫離物件的心理枷鎖不是人故意去造成，而是「拜物傾向」使然。終究，既然看得見的人與物是神的僕人或器皿，則和看不見的神同樣是「出於神」，寄望於 神使用的人與物也就不讓人感覺到和寄望於神有什麼不同，因為兩種都同樣需要「神」來完成。久而久之，「看得見的」因為更容易讓人找到且感覺到它的具體存 在，容易堅定信心，於是依賴漸深，逐漸的取代了看不見的神。在歷史中，以色列百姓因約櫃出陣而歡呼，反倒打了個大敗仗（撒上四章）；北國猶大將滅，百姓不 知悔改，以為神的聖殿在國中，敵人必然攻不進聖城耶路撒冷來（耶七），誰知竟遇上了亡國之殤！這都是信心從神身上移轉到神使用的物器之上的典型千古遺恨實 例。

 

銅蛇與杖

   列王記下十八章記載一件不常為人注意的事蹟：希西家二十五歲登基作猶太王後，「廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇。因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香﹍」。這銅蛇的由來乃是以色列百姓在曠野漂流極近尾聲之時(米利暗和亞倫都已離世了)，因路途難行，怨聲四起，神憤而使火蛇進入百姓當中，咬死許多人。百姓到摩西面前悔改求赦，神於是吩咐摩西造一銅蛇高掛，使凡是被蛇咬的人都能因望向這銅蛇而以得存活（民二十一章）。

 

   誰能料到這為神所用，僅僅施行過一次恩典的銅蛇竟然成了選民近八、九百年來，數代相傳敬拜燒香的偶像！依此拜物心態，實在難以想像那枝本來握在牧羊人摩西手中的枯木之根，歷經指天災降，指海浪退，擊磐水出之後，會在百姓和摩西心目中成了多具神力的「神杖」！（出十七9）

 

破除偶像的先聲

   領以色列百姓出埃及的三大領袖之一（彌六4）、 百萬人中唯一的女先知米利暗驟然去世，讓婦女選民頓時失去依靠，重擊人心。接著水也忽然止住了！在一片昏亂爭鬧聲中，神曉籲磨西：「你拿著杖去！和你哥哥 亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來！」細細的讀這一命令，我們將發現到這是一很奇特的吩咐：神並沒有要用杖行奇事，但卻囑咐摩西要去拿杖！於是摩 西照著神的吩咐從神面前取了他那枝神杖去了（民二十11 用「他的杖」(his rod)，是摩西的而非亞倫的杖）。

 

   試 想爭鬧中的百姓看見摩西從神面前取出了他那枝歷經百戰的杖會有什麼反應？必然如同五百年後的百姓見到約櫃出一樣，先是一片的肅靜，後是一陣的騷動。百萬隻 眼齊齊投向神杖，緊緊的盯著、隨著杖的移動來到了磐石面前。經驗告訴他們，只要杖一擊下去，百無一失的必然會有水喝。這杖的能力，這擊打使水出的經驗，摩 西當然清楚，他也知道只要杖擊磐石，能力必相隨；至於這次神「只拿杖卻不用杖」的特別命令，不藉任何媒介之力、單單「用口吩咐」就能使磐石出水的經驗，倒 是未曾有過。

 

   先 前百姓的爭鬧，惹動了步步走向磐石，琢磨「為何拿杖而不用杖」的摩西怒氣，當人來到磐石面前，餘怒仍未消，一聲：「聽哪！你們這些背逆的百姓！」舉起杖來 就連續擊打磐石兩下，轟然巨響，水如萬馬奔騰從磐石中湧出，百萬百姓，無數牛羊，歡呼雷動，栽頭就喝。就在眾人歡樂豪飲之際，摩西和亞倫也一陣轟然的聽見 了神對他們說：「你們不能進迦南地！因你們不信我【只信杖】，(所以)沒有在以色列人眼前尊我為聖【卻讓百姓將一切榮耀歸杖】Because you did not believe Me, to hallow Me in the eyes of the children of Israel (NKJ)！」

 

信杖與尊主為聖的衝突

   如果：當爭鬧的百姓看見摩西從神面前取了那枝能呼風喚水的杖來，倏然之間眾人寂靜靜默，一雙又一雙的眼緊盯著杖，乾癟幾乎龜裂的身心渴望著摩西快快舉起行過無數神蹟的杖擊向磐石。然而來到磐石面前的摩西卻紋風不動，緩緩的轉過身來，一如四十年前，持杖站在紅海邊一樣的莊嚴(那一次以色列百姓集體第一次親眼見到杖的能力)，對百姓做同樣的宣告：「看哪！今日『神』要向你們行一件大救恩！」然後杖不離地的吩咐磐石流出水來。一聲令下，磐石應聲崩裂湧出浩浩江河﹍。

 

   如此一來，和本來以為必須要有杖才能行事的認知有了大大落差，「摩西沒有用杖！」「摩西沒有用杖！」「沒有用杖也行！」的驚訝，一聲聲地剝落了百姓四十年來凝固在杖上的偶像情懷(就像曾經剝落我們內心「一杯水」的過程一樣)。「神親自向我們行了大救恩！」的歡喜與敬畏，就好像主基督一聲斥責，狂風大浪應聲止住；就好像彼得一聲責備，亞拿尼亞夫婦應聲倒地一樣，將使百姓大大驚懼，信心越發堅固，尊主為大！

 

   可惜﹍唉！如果事情是這樣的發生，「不用杖也行」的衝擊，必然帶動以色列百姓去重新思考「物化」了的信心，逐漸提升為「唯主是靠」的恆常。將「尊杖」之情轉成「尊主為聖」之敬；進而得以不藉外物，單以看不見的心靈和誠實來敬拜神，徹底破除任何形式的偶像。

 

神的本意

   按民數記二十七章十四節，神最後一次向摩西解釋為什麼他不能進迦南地的原因；神說：「因為你們在尋的曠野，當百姓爭鬧的時候，違背了『當在百姓面前，水之處，尊我為聖』的命令」(For in the Wilderness of Zin, during the strife of the congregation, you rebelled against My command to hallow Me at the waters before their eyes)。 由此可知，本來神有意在進迦南地之前，藉著領袖人物的消逝和「沒水喝」的事件來打破選民人化、物化的偶像偏向，故要摩西去拿神杖而不用杖擊打，好讓百姓看 出杖的無用，尊主為大，明白縱然沒有了領袖、沒有了杖，絲毫不減神時刻親自看顧帶領的恩典。可惜，摩西和亞倫錯過了機會（說不定他們內心深處也為杖困住 了），所以神不得已只好將百姓最後的偶像，也就是神最愛的僕人\ 摩西和亞倫 \ 留在曠野，使剩餘的百姓跟著尚不足以成偶像的約書亞，讓他們知道沒有摩西，他們也能如摩西過紅海般的渡過約旦河，沒有摩西，他們也能如摩西敗亞瑪力人般的攻破耶利哥城，進入摩西不能進去的迦南美地！

 

想看迦南

   米 力巴水事件不久之後，神要摩西亞倫和以利亞撒三人同上何珥山頂，在山頂上，亞倫輕輕的把聖衣脫下交給他兒子以利亞撒穿上就死在山頂上，百姓因為亞倫的離去 痛哭三十天。三兄妹只剩下已知不能進迦南地的摩西一人。不能說摩西心不痛，毫無悲戚，但他仍堅強的拾起走不進迦南地的腳步，帶領百姓渡過一波又一波的最後 曠野熬練：火蛇的咬傷、亞摩利王西宏、巴珊王噩的攻擊、巴蘭的咒詛、與米甸人的爭戰﹍終於，來到了約旦河東岸。

 

   面對夢迴千百度的迦南美地，摩西難以壓抑那想看見的翻騰，鼓起最後的勇氣，再三的懇祈求主：「請容我『過去』，讓我『看見』那美地！」，然而神仍是不答應：「罷了，不要再提這事了」（申三25-26）。 「不要再提了」讓摩西欲言又止。看著祂面對面所認識，一生盡忠，為祂所最愛的僕人摩西欲言又止的掙扎和面向看不見的迦南地悵然失落的神情，神心如割，滿心 不捨，於是告訴摩西：「你且上比斯迦山頂去吧」。是的，為了教導百姓，為了讓後來的聖徒能從你身上學會「尊主為聖」的功課，我不能讓你「過去」，但我將盡 一切可能滿足你想「看見」的渴望。

 

深情

   在 只有神與摩西的山頂上，神像個慈父一樣緊挨著摩西，一一把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮，瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平 原直到瑣珥都仔細地慢慢的指給為祂離開王宮，為祂慌然逃命，為祂在曠野孤寂牧羊四十年，為祂去見法老，為祂將以色列百姓帶出埃及，在西乃山上祂與他面對面 談論四十晝夜，祂看他為百姓俯伏在祂面前哀哭四十晝夜不吃也不喝，祂看他榮光變貌，他懇求見祂榮耀，祂在他面前彰顯祂的恩慈，將他輕輕的推入山洞，祂看著 他為祂領百姓走過一段又一段的艱難，祂看著他明知不能進迦南地，卻仍強忍失喪兄姊的傷痛，無怨無尤，獨力的將百姓帶到約旦河邊﹍祂知道人世間除了日後要興 起的基督，不會再另有一個像他這樣盡忠的僕人了。

 

   八 十年的過往，在彈指之間，蕩漾在兩最知心的朋友心弦上歌著。摩西隨著神指去的方向，燦爛著臉，看著縈縈夢迴之地。神心疼地將縱然能夠進去，摩西也必定走不 完看不全的迦南全地，一一的指給他看：「我使你眼睛看見了，但你不得過到那裡」。摩西靜默的接受，不再悵然失落，抬起滿臉的風霜，向這片從小夢中進出千百 次的應許之地投下最後一眼，然後，轉過身來，望著一生撫養他的神，逐漸閉上沒有昏發的眼睛，滿足地在高山上靠在主懷裡，精神沒有衰敗地為他一百二十年非 凡、動盪、發光的歲月劃下了句點，安然離開他所懷抱的百姓，倒在神的懷裡。他知道，沒有他，神依然會如約的親自和百姓同去（出三十三15-17）。

 

   摩西死了，神將他抱起，親自埋在任誰也找不到的地方。

 

深意

   這 樣的結局，很難將它定義成是個懲罰。事實上，摩西雖然不能進迦南地，但絲毫未曾失去神對他的至愛和給予極重無比的賞賜和榮耀。我們只能說，神不讓摩西進迦 南地，是因為他沒有在米利巴水處廢除百姓心中物化的偶像，讓神得以被尊為聖。神不得不連他這被百姓人化了的偶像也一併的留在曠野，不允許他領會眾進神所賜 之地(民二十12)，好讓百姓看明帶領他們的是神：沒有米利暗，沒有亞倫，沒有杖，沒有摩西，選民的隊伍一樣能夠如常前進！

 

沒有了摩西的約書亞

   約書亞是第一個具體感受到這「沒有偶像只有神」的艱難；信心、心理和行動都得大幅的調適。

 

   聖 經這樣記載：神的僕人摩西死了，神對約書亞說：「我的僕人摩西死了，現在你要起來，和眾百姓過約旦河，往我所要賜給以色列百姓的地方去﹍我怎樣與摩西同 在，也必照樣與你同在﹍你當剛強壯膽﹍要剛強，大大的壯膽﹍我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚慌﹍」（約書亞記第一章）。到底約書亞內 心存有什麼樣的懼怕？為什麼神再三的勉勵他「要剛強，不要懼怕」？

 

   若說約書亞所懼怕的是迦南七族，可能嗎？四十年前當眾人都說「不可往」的時候，豈不是只有約書亞和迦勒撕裂衣服對以色列全會眾說：「不可被叛神！不要怕那地的居民！他們是我們的食物！有神與我們同在，不要怕！」（民十四6-9）四十年後，經過更多歷練的約書亞有可能突然之間害怕起四十年前被他視為食物的敵人嗎？

 

   不！ 約書亞所害怕的絕對不會是外在的敵人，而是在內心深處他有個掙扎：「沒有了摩西，怎麼辦？」所以神安慰他，告訴他：「我怎樣與摩西同在也必照樣與你同在﹍ 只要剛強，大大的壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你一切的律法」。神要約書亞明白摩西不是非不可少的工人。路，神在帶；能力，神給予。任何願意忠心跟隨 主，願意謹守遵行律法的人，神都可以和他同在如同神和摩西同在一樣！

 

   以 色列百姓終於進了迦南地，嗎哪止住了，從此，以色列百姓必須要親自爭戰耕種才得以存活，斬新的選民史眼看就要平平常常的展開了。不料，有一天，在耶利哥城 不遠處，像摩西一樣，約書亞遇見了以色列軍隊的元帥！約書亞連忙俯伏在地下拜：「我主有什麼話吩咐僕人？」神的回答一如四十年前，在荊棘的火中對摩西說的 一樣：「把你腳上的鞋脫下來！」聖徒的路，我來走，你跟！

 

   於是，選民的歷史又非凡的繼續下去。

 

後記：忠心的僕人，在神家，理當得加倍的敬重。勞苦傳道教導人的，同靈更應當如此待他（提前五17）。敬而不拜，不將之看過高而偶像化（林後十二6）。