五大教義的爭論
Primary tabs
Submitted by Thomas Wu on Mon, 08/11/2014 - 00:48
Content Format:
Date recorded:
2014.08.11
Place recorded:
Taipei
當然，教義不等於聖經，也不能取代聖經，這是毋庸置疑的。
但仔細查考，真教會的所謂的五大教義只是指出該會與一般基督教會的重要不同點，並沒有超越聖經，相反的，是要把偏離聖經的一些傳統和人的吩咐導引回歸聖經、回歸使徒教會的純正信仰。雖不能稱真理已完備，但至少與其他基督教會的教義相比，是比較接近聖經的。
末後的真教會是由不完全而漸趨完全。因此目前的真教會尚未達使徒教會的標準，更遑論要超越使徒教會的榮耀。惟有完全順服聖靈的帶領，完全遵行主耶穌和使徒的教訓才有可能成為完全成聖的教會，才能末後的榮耀大於先前的榮耀。願全體真教會的忠心僕人共勉之。
目前，對於五大教義的爭論，不少是出於應用和宣導的錯誤，如有人說：說靈言是聖靈充滿的前提，其實真教會是說：說靈言是受聖靈(靈浸)的明證。又有人說：真耶穌教會是唯一得救的教會，其實真教會是說：真教會是耶穌基督藉晚雨聖靈所設立，為復興使徒教會之真教會，諸如此類的錯誤，引起不少爭論。其他也許有少部分表達並不十分貼切。
然而，大部分的爭論都是對五大教義的誤解，關於這點，只要詳細對照聖經，參考真教會的解釋，自然迎刃而解。
若你真認為真教會的解釋錯誤，你就把他列出來，然後仔細與聖經比對，看看你的論點是否站立的住？若你仍認為自己是對的，歡迎提供給真教會研究，或者由主耶穌來做最後的裁判，何必爭論？
主耶穌的定義：
耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸」(徒一4-5)(註)。
Desert Rose的定義：
耶穌說：「吃我肉，喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面」(約六56)。
到底誰是斷章取義？誰更改了福音？不是很明顯嗎？何必再爭論？只會浪費時間，徒增無謂的擾亂，敗壞信德。
註：不多幾日，應許的聖靈降臨：「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰(舌形火焰)顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的『口才』(口才：原文「宣告」)『説起別國的話來』(原文：開始用其他的語言說話)」(徒二1-4)。意思就是：他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的宣告，説起靈言來。「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說靈言﹞，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)，誰能禁止用水給他們施r浸呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸」(徒十44-48)。「這些人旣受了聖靈，與我們一樣(徒二4)」表示哥尼流一家受靈浸與使徒們所受的靈浸一樣(就是聖靈的恩賜也澆在外邦人身上)，因聽見他們說靈言。哥尼流一家受靈浸也沒有風和火但彼得認定與使徒所受的靈浸一樣，憑據就是說靈言(沒有受靈浸就不會說靈言，徒二4，十45-47，十九6皆以「說靈言」為是否受靈浸之判斷依據)。
約七37-39：節期的末日，就是最大之日耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝，信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指着信他的人要(未來式)受聖靈說的。那時還沒賜下聖靈來，因為耶穌尙未得榮耀﹝指耶穌尚未釘死十字架成全救贖之功(約十二23-24,十三31-33，十七1-5)﹞。
「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來」(約十六7)。
耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式)在你們裡面」(約十四16-17)。保惠師就是應許的聖靈(約十四16-17)。
不敢消滅聖靈的感動，繼續寫吧！
小弟看到前幾天我Po的楊約翰長老「無故失去聖靈的見證----例外的補充（閉門專心禱告 聖靈果然降臨）」被放到FB了，覺得很高興。其實有很多台總建立過程中重要工人信主及得聖靈的見證，如：林悟真長老、蔡聖民長老、簡益真長老、楊馬利亞執事、陳揚真長老、林獻生長老、李靈實長老、簡東豪長老、謝順道長老、、、，都是小弟一再拜讀的重要資料，也才能一下子就想到楊約翰長老曾失去聖靈，能Po出來分享。
小弟覺得今天會有「得聖靈說方言」的爭論，主要是很多人只看理論（經文）不看歷史見證（包括使徒行傳）的結果，其實歷史和見證很重要，因為它們能支持和幫助我們了解理論（如神蹟奇事證實真道），而不應該抓著經文自己解釋，卻完全不顧已經背離事實和見證，硬要強解聖經。舉些例子：
一、信主就有聖靈
[弗 1:13]你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
根據這一節，外教會就認為信主就有聖靈了，但是它錯了，錯在哪裡？沒看歷史見證：
[徒 19:1-7]亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」保羅說：「這樣，你們受的是什麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）一共約有十二個人。
看了歷史和見證就知道
1. [弗 1:13]是在說以弗所教會，不是各種教派。
2. 以弗所教會在遇到保羅前雖然信主，但非「真理的道、得救的福音」，經過保羅的更正重洗後，再加上按手幫助，才得到聖靈。
所以，不是信耶穌就會有聖靈！
二、信徒都有聖靈
[林前 6:19]豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；
根據這一節，有人就認為信徒都有聖靈了，但是它錯了，錯在哪裡？沒看歷史見證及其他經節：
歷史見證：
[徒 8:14-16]使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。
這裡明顯告訴我們，信主（領受了神的道）、受洗成為信徒，不一定會有聖靈。
其他經節：同樣的哥林多前書
[林前 1:1-2]奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。
就像看了[林前 6:19]以為信徒都有聖靈，在這裡會以為哥林多教會的信徒都是「成聖的聖徒」了，可是再看下去：
[林前 3:1-3]弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？
[林前 4:18-21]有些人自高自大，以為我不到你們那裡去；然而，主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？
[林前 5:1-2]風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。
[林前 11:28-30]人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文作睡）的也不少。
好啦，這些都是對所謂「是聖靈的殿」「在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的」的哥林多教會的信徒所做的描述：
不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體
有嫉妒、分爭
自高自大，願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？（保羅氣到想打人）
中間有淫亂的事
不分辨是主的身體，吃喝自己的罪
哥林多教會的信徒配稱為「是聖靈的殿」、「在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的」嗎？但保羅就是這樣稱呼他們，這不過是籠統的稱呼，就像我們說教會是聖潔的團體，但真的每個都聖潔嗎？如果教會有十個人不聖潔，教會就不是聖潔的團體嗎？教會還是聖潔的團體，但無法反推說每個人都聖潔！相同的，「你們的身子就是聖靈的殿」，無法反推證明每個信徒都有聖靈！
只看一節講「你們的身子就是聖靈的殿」，而不看整卷哥林多前書的內容，這才真是斷章取義；否則容我反問一句：保羅要教會趕出去的那個犯淫亂的人，也是聖靈的殿嗎？照那種解經法：是的，「你們」就是所有的信徒，那個犯淫亂的人也是信徒，也是聖靈的殿！這不是大錯了嗎！
如果還是看不懂，那就不懂好了，求神憐憫，罪不在我了！
[徒 10:44-48]彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。
這是本會以「說方言」是「得聖靈」的憑據的依據！
從楊約翰長老「得聖靈」的見證，可以發現他的描述（請看之前文章：無故失去聖靈的見證----例外的補充）：
「忽然從上頭來了一種力量，使我的身體不自主的震動起來，合著的手展開，一直的拍著；同時舌頭沖出一種聲音，心裏非常激動，雙眼淚流如注。但頭腦十分清醒，又覺得很快樂。」
「過去的種種罪過，竟一一浮顯於腦海裏，深覺自己是個罪人」
「跪在榻榻米上的雙膝被提起來，移動的跳著；雖然閉目，卻不會碰著牆壁，或跳到床下去。我的嘴，很有力量的從腹中湧出方言和靈歌來，聲音宏亮。」
「完全被聖靈佔領，汗流滿面，心裏充滿了說不出來的快樂和幸福感。」
所以他的「得聖靈（他同時充滿）」包括：
1. 主觀感覺（只有自己知道）：「從上頭來了一種力量」，「心裏非常激動」，「頭腦十分清醒，又覺得很快樂」，「過去的種種罪過，竟一一浮顯於腦海裏，深覺自己是個罪人」，「心裏充滿了說不出來的快樂和幸福感。」
2. 客觀表現（別人可感受到）：「身體不自主的震動起來」，「合著的手展開，一直的拍著」，「舌頭沖出一種聲音」，「雙膝被提起來，移動的跳著；雖然閉目，卻不會碰著牆壁，或跳到床下去。」，「我的嘴，很有力量的從腹中湧出方言和靈歌來，聲音宏亮。」
其他見證常見的有：看到榮光、異象、有熱流湧入、被風吹到、病得醫治，或像家妹覺得一條大河從腹中湧出來、、、，所有這些都是「得聖靈」的內容，不是只有「說方言」而已，因此教會從來都沒說：「得聖靈」等於「說方言」，而是說「得聖靈必說方言」、「說方言是得聖靈的憑據」。
因為百年來真教會信徒「得聖靈」的見證多如牛毛，但是和楊長老的情況都一樣嗎？不是的，除了必有「說方言」之外，其他都是不一定的，有的有幾項，有的完全沒有其他的現象。隨著時間過去，第一次得聖靈並充滿的現象不再出現，最後可能都只剩下「說方言」和/或身體震動而已！
一個人若失去聖靈，會像楊長老的經驗一樣：（昨天得到的聖靈竟然一點兒也不感動我了）。也就是說，失去聖靈時不只失去「說方言」的能力，所有的「主觀感覺」和「客觀表現」也都消失了。
百年來的見證（當然小弟不可能全部看過，但真的曾很努力搜尋和閱讀），有失去聖靈的都和楊長老一樣，全部都沒了，從來沒有人只失去「說方言的恩賜（指禱告的方言）」（講道的說方言和繙方言是造就教會的恩賜，得到的信徒不多，在教會不需要此恩賜時，神就不再給了，這不是聖靈的憑據，不在討論的範圍），都是失去聖靈。
如果「說方言（指禱告的方言）」只是得聖靈恩賜的一種，那只失去這個恩賜而留下別的恩賜如唱靈歌、跳靈舞、、、是合理的，但是從來都沒有這種見證過，
從來都沒有人說他突然不會「說方言」了，但是其他的主觀感覺和客觀表現都還在：很喜樂、會震動、覺得和神很親近、很火熱、唱靈歌、跳靈舞、、、、，若是小弟孤陋寡聞，懇請提供這種見證給小弟收集。
一失去「說方言」，其他的就全部失去，就是失去聖靈了！但其他的可能一個個慢慢失去，只要還有「說方言」，還是有聖靈的人！
所以不會「說方言」的人，就是沒有聖靈，也不可能「聖靈充滿」！
「說方言」是「聖靈充滿」的前提，是對的！
Pages