真神極厭惡不義 (上)

「獨一真神選民的以色列民族為何亡國？因為他們去拜偶像。」這一宗教教育的標準答案，似乎將選民被真神拋在天下萬國之中 (申28:25)，極其簡單地化約成“拜偶像“，好像這是真神離棄百姓的唯一理由。

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摩西帶領百姓出埃及，過了紅海，進了曠野，百姓大發怨言，真神使火蛇進入民中，百姓痛苦難耐，摩西蒙神指示，造銅蛇以救百姓 (民21:4-9)。這銅蛇，被百姓保存著抬進了迦南地，後在民間甚至當作偶像敬拜！一直到希西家王的時代才將其毀壞 (王下18:4)。

士師時代，基甸拯救了百姓脫離米甸人的手，百姓十分感激基甸，幾乎要拱基甸作王。基甸不肯，只拿百姓的金耳環作成了一以弗得，以茲紀念。誰知？百姓也拜起了這金光閃閃的以弗得，行起了邪淫 (士8:22-27)。

先知說得不錯：以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們擡著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星 (摩5:25-26)。

誰能想像百姓一面抬著真神約櫃？一面抬著摩洛神龕？一面到聖殿獻祭？一面向銅蛇燒香？一面遵守律法？一面與以弗得行邪淫？從出埃及到被擄外邦，這數百年的時間中，誰又能想像真神的心情？但在這數百年中，真神並不因百姓一拜偶像就大發烈怒而滅絕，而是慈愛寬容直到刑罰時候滿足。

這樣的大愛，誰又能再說舊約的神與新約的主不同？百姓拜偶像，的確大大傷痛父心，但這拜偶像的大惡，是一持續不斷的過程 (其實百姓從出埃及到被擄，鮮少不拜偶像 cf. 王下21:15)；當真神決定以公義審判百姓時，勢必還有著其他因素的考量；百姓一定是在拜偶像之外，作了其他惹神憤怒的事，以致父神不再寬容、大行殺戮 (cf. 哀3:43; 摩9:4)。

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挪亞時代，真神忍痛要滅絕全體生物，因為照祂形象所造的人，大行敗壞，不斷行惡 (創6:5)。這惡，是拜偶像嗎？是姦淫嗎？是謀殺嗎？聖經並未實際寫明。另一方面，惟有挪亞在真神面前蒙恩，因為挪亞是一個義人，與神同行 (創6:8-9)。根據義人挪亞蒙神恩眷的事實，或許可以反推，當時人的大惡乃是思想/作為不義之事！義即善，不義即惡，這古聖徒留下的佳美腳蹤，吾人當琢磨學習。

後摩西帶領百姓，在西乃山上領受了真神親口頒布、親手寫下的律法，終結了死作王的時期 (羅5:14 沒有律法，人犯罪而不自知，故而服在死亡底下；有了律法，人就知什麼是罪，故可遵行律法以得生，cf. 利18:5; 結20:11; 加3:12)。這律法乃是出於神的神聖啟示，一點一劃都必成全、安定在天、永遠長存 (太5:18; 賽40:8; 詩119:89)。

這律法更是真神自我的揭露，清楚明白地告訴百姓，我是誰、我愛什麼、我恨什麼 (cf. 出3:14; 申6-7)。舊約時代，人若想認識神以得福，豈不是要晝夜思想律法嗎 (詩1)？而在這律法當中，真神更是啟示出了七項祂憎惡之事：

1. 拿取跟偶像相關的金、銀、裝飾 (申7:25)。

2. 將有殘疾之牛、羊獻祭給真神 (申17:1)。

3. 學習外邦惡俗 (尤其指宗教上的)，像是行巫術、交鬼…等等 (申18:10-12; 20:18)。

4. 性別認同的錯亂 (申22:5, 可能與宗教異俗有關)。

5. 行宗教淫亂的錢財不可奉獻給真神 (申23:18, 應是指廟妓，而非一般的性工作者，因以色列中本不可有此職業，cf. 申23:17)。

6. 再娶嫁過人之前妻 (申24:4)。

7. 不行公平公義 (申25:13-16)。

這七項真神所憎惡之事，幾乎都與宗教事務有關，一項是與婚姻有關，最後一項則是與人和人相處的原則有關：不可有兩種法碼、兩種升斗，要用公平的量器。

與宗教相關很好理解：真神是聖潔忌邪的，所以與假神相連的儀式、物質、穿著，以假神名義得來的錢財，神的選民一概不可碰。與婚姻相關的也可以理解：婚姻是神所設立人與人之間最親密的關係 (創2:22-24)，照主耶穌的話，凡娶被休之妻就是犯姦淫 (太5:32)，所以婚姻關係不可隨便。但是最後一項，要使用公平的量器？難道不用就要被神所憎惡嗎？

是的！這是真神清楚所說的！這律法的本意很簡單：人與人交往買賣，需要器具來估定數量。人若心存詭詐，使用對自己利益有好處的器具，以不義對待別人，這行為將惹動真神怒氣！想像一下，因為使用了另一種量器，所以一公升可以多賺一塊錢，這“多賺一塊錢“竟要被真神所憎惡 (又不是拜偶像、犯姦淫)！就可得知真神對於公平公義有多麼看重！

我們可以這麼說，一個在宗教上對神非常虔誠、對婚姻也十分尊重的人，若是不行公義，仍然是一個被真神所憎惡的人！也難怪主耶穌十分厭惡法利賽人：因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一 (看重給神的奉獻)，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了 (太23:23)。雅各也這麼說：但你們若按外貌待人(不按公平待人)，便是犯罪，被律法定為犯法的 (雅2:9)。

你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。利19:35

這行公義的律法，可以從人與人之間的關係擴大到國家對個人的審判，所以審判是一件極其嚴肅的事，因為審判是屬神的 (申1:17)。想像一下你是一位法官，你要來審判一案件，你所代表的正是聖潔公義的真神！這壓力逼得人必須全心全力收集所有證據。因為真神絕對不隨便審判！也絕對不會不按公義審判！

你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。利19:15

而不論是行個人的公義，或是行審判的公義，都與能否在真神所賜的地上生存有關。個人若行公義，才能在神的土地上活得長久 (申25:15)。審判若行公義，才能承受應許之地 (申16:20)。反之，若是不行公義，應許之地必滿了無辜之人的血與冤聲，將累積真神怒氣，以致無法可救 (代下36:16, 哀3:43)。

真神說得很清楚：我憎惡不公不義的事 (申25:16)！因為我是誠實無偽的神，又公義，又正直 (申32:4)。你們要在我面前作完全人 (申18:13)。

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有了律法，百姓在約書亞的帶領下進了應許美地，攻城掠地，建立家業。歷經士師審斷時代，百姓終於立了國王掃羅，然後是大衛、所羅門。這三位國王各自統治了完整的國家四十年，全十二支派都服從他們的管理，而這三位國王卻也相當相似，先好後壞。然而，唯有大衛成為了合神心意的君王代表 (徒13:22)，為何？

掃羅生來俊美又高壯 (撒上9:2)，初期亦十分謙卑 (撒上9:21)，乃是一位不折不扣的英雄。可惜他輕忽真神的吩咐，後來又忌妒大衛，為了王位不惜逼殺他。而在追殺大衛的過程中，更是做了一件十分不公義的事：殘殺了祭司亞希米勒一家，並且也除滅了挪伯城中的男女老幼，不分嬰孩、牲畜，流了無辜之人的血 (撒上22:16-19)。

對掃羅來說，大衛是叛徒，是要奪他王位之人，而亞希米勒選擇幫助大衛就是一體同罪，等同造反，所以一定要清除叛亂份子。但是很明顯地，就算掃羅是真神的受膏者，以色列的國王，難道就可以隨意屠殺無辜生命嗎？真神所憎惡，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手 (箴6:16-17)。掃羅行此不公義的大罪，令神厭惡！

所羅門剛出生，就蒙真神所愛 (撒下12:25)，他也愛真神，遵行父親大衛的律例 (王上3:3)。所羅門作王初期，就向真神獻上了一千燔祭，所以真神來問他：你想求什麼？所羅門不求財富、壽命、仇敵性命，卻是求了智慧，因為他非常惶恐，深怕自己因為年輕不懂事，行了錯誤的審判。真神甚為喜悅，不僅給了所羅門智慧，也給了他富足與尊榮 (王上3:5-13)。

所羅門年紀輕輕作王，就考慮到當統治者必須要能夠公義地審判百姓，也因為害怕自己沒有經驗，能力不足，所以向神單求智慧。這一份視公義審判極其重要的責任心，今日多少領導者有呢？而所羅門得到真神給他的智慧，也正是在審判的事上顯明。

有兩女來找所羅門爭訟，要王審判誰是嬰孩的真正母親。這兩婦人，一真一假，而從外表與言語中又分辨不出 (尤其當時又無法驗DNA)。所羅門卻是巧妙運用智慧，能夠正確審判 (王上3:16-28)。審判如何證明正確？正是合乎公義！罪者應懲，無辜者不可受罰。所羅門以他的智慧，行出了公義的審判：讓真母親得回孩子，讓假母親羞愧。無怪乎其寫下：國位是靠公義堅立 (箴16:12; 25:5)。

可惜！所羅門晚節不保，受外邦女子引誘，拜起了偶像 (王上11:4-7)，因此真神要將十支派收回賜給耶羅波安 (王上11:31)，而所羅門也如同掃羅一般，開始追殺起了耶羅波安，不再管逼殺是否合乎公義 (王上11:40)，至終，徒留後人一口嘆息。

而大衛，這列王中唯一合神心意的君王，卻也犯下了貪圖烏利亞妻子的大罪，並且使用計謀殘害了烏利亞，娶了拔示巴 (撒下11)。若比較流無辜之人的血，大衛不見得比掃羅有義，若加上犯姦淫、貪戀他人妻子的十誡重罪，大衛更是比掃羅糟糕。而所羅門除了拜偶像外，在流無辜人血與姦淫上，也比大衛來得好。為何大衛仍然是聖經中的模範 (王上15:5)？耶穌基督的祖先 (太1:1)？

當大衛娶了拔示巴後，先知拿單來找他，跟他說了一個案件。聽取案件，對於常要審判百姓事務的君王大衛來說，並沒有任何的陌生與驚訝。而拿單應該也是常常將民間的一些狀況報告給大衛知道，所以拿單來見大衛，國王並不訝異。大衛應該認為先知要說一件真實發生的案件，求王審判。

拿單說：有一富人，牛羊眾多；同城中，有一窮人，只有一小羊羔，視做自己的女兒，極其寶貴。後來富人有客，竟然奪取窮人的羊羔，要給客人吃。大衛一聽，十分生氣，指著永生的神起誓，判定這人該死！要還四倍！因為他沒有憐憫的心 (撒下12:1-6)！

大衛的反應顯示出了他的內心：他仍然是一秉公行義的君王！他發怒，因為這富人太過份，怎麼可以仗著自己的勢力欺負窮人！照「以眼還眼、以牙還牙」的金律，富人還窮人一羊羔不就了事嗎？但是照律法的公義精神，大衛判這富人死刑！東方雖有「王子犯法與庶民同罪」，卻也有「法不加於尊」的觀念。有錢有勢、掌握權力的人犯法，只怕仍是醉臥逍遙遊？但是聖經中，律法是神法，非人法；神律法面前，豈有人可稱為尊？大衛仍然有著公義之心，他知道照神的律法，這富人極惡！

等到大衛發怒後，拿單直說：你就是那人！一語震醒了大衛！一瞬間，憤怒、驚懼、羞愧、罪咎，各樣情緒湧上心頭。大衛說：我得罪真神了 (撒下12:13)。真神免除了大衛的死罪，卻照他自己的審判，必須償還四倍。真心悔改，故然是大衛與掃羅、所羅門不同之處，但是身為君王尊照律法的公義，尤其在審判上，大衛從未失去。這持守公義的本心，或許也是真神看中大衛的原因之一吧！

保羅說：你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音 (提後2:8)。耶穌基督正是那真正的大衛，合神心意的公義君王！

(待續)

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