婚禮的祝福 - 很多人在關注妳
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婚禮的祝福 - 很多人在關注妳
老僕與利百加
有為妳祝福的也有期待妳摔一跤的。
看著妳長大。從二十多年前妳和媽媽來受洗到今天進入社會，從無憂無慮的小女孩到現在當了盡責又盡職的媽媽。
妳母親從受洗那天開始一直到現在，在信仰上天天散發出人世間提著燈籠也很難找到的樸實和真誠，毫無嬌飾，完全沒有做作。每星期六花上三個小時來回車程的時間去聚會，每逢週日各區有家庭聚會時，也時常不畏舟車顛簸的去參加。一聽說弟兄姊妹有人需要幫忙，她都記掛在心裡，默默的為他們尋找解決的門路。有幾個家庭經濟陷入熱鍋般的煎熬，就在妳母親的牽線下安定下來，如今雖然都已經各自展翅飛黃騰達，但從來沒有忘記過媽媽當初自然得像風一樣，毫不留痕跡的給予大家適時的甘霖解暑。
她的信仰不是機械式的，非要經由對機器（真理）的仔細研究，弄懂了，才按步驟去行道的人，也不是那種喜歡將「多禱告常讀經」掛在嘴上當生活標記的人。在彼此分享的聚會裡，沒聽她說過「要如何活出基督形像來」的大道理，平常交往中也沒聽她說過「我會為妳禱告」之類的話語。但她每每開口娓娓道來日常生活的點滴，都使在座的人如沐春風的感到信仰的力量。雖然「五大教義」的經文一節也翻不到，但二十年來她是教會裡最讓人有「得救」感覺的人。
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凡敬畏神行義的神都悅納 無關「主內主外」
三十多年前還未認識主基督的媽媽，在戰亂裡，和當時她完全陌生、信仰天主的爸爸結為夫妻，這戰地婚姻傳奇得令人津津樂道，百聽不厭，同時不得不讚嘆創造天地萬物的神真是不偏待人！祂對善良人的祝福並不侷限在「有沒有信耶穌？」「是不是『本會』人？」。更凸顯出在制式教導下一直不敢去相信的，彼得對哥尼流所說：「我真看出神不偏待人。原來，在各國中凡敬畏神行義的人，都為神所悅納」（徒10.34）的深意。
「我真看出神不偏待人。原來，在各國中凡敬畏神行義的人，都為神所悅納。」
特別要留意的是哥尼流一家是新約歷史裡第一個領受福音的所謂外邦人家庭！當時猶太人是不與外邦人來往的，在巴勒斯坦地更也沒有將耶和華真神或基督耶穌傳給外邦人的觀念**，連彼得自己以及其餘信基督的猶太人也不例外。彼得蒙主差遣到哥尼流家傳了福音去到耶路撒冷，教會裡的猶太弟兄甚至還責問他為什麼進入外邦人的家（徒10.28; 11.2）！ ** 到了外邦之地，安提阿，猶太基督徒才開始將福音傳給外邦人（徒11.20）。
既然不來往也不傳揚，哥尼流要在遇見彼得之前認識猶太人的神或主耶穌基督的可能性就微乎其微了，更不用說曾經和猶太人或猶太基督徒一起做過禮拜，頂多因為地緣的關係知道或聽說過耶穌的故事而已（徒10.37-38），就像今天大部分的基督徒對伊斯蘭教的聽說和知道。
毫無疑問的，當彼得進到哥尼流家時，哥尼流對「神」和對「主」的信仰縱使對象相同但內容和彼得是不一樣，相信連主耶穌基督道成肉身來到世間拯救世人都沒聽過，更不用說已經明白真理或受洗去罪了，更不是使徒教會的一員。然而，道理不清、信仰不同、尚未受洗、都阻擋不了神喜悅他，垂聽他的禱告，記念他的善行！與今天人所說「必須說方言得聖靈才能明白真理，才能正確行出信仰之道，才能得神喜悅蒙主記念」是不同的！
也因而我相信妳那未信主的媽媽和信天主的爸爸的婚姻，之所以會如此這般奇妙的蒙神祝福，必定是建立在彼得對哥尼流所說「得神喜悅」的定義上。舊約拜偶像的亞伯蘭被神選召，不也因為神見他心裡誠實，所以和他立約，應許把迦南地賜給他的後裔麼（尼9. 7-8）？新約在眾多法利賽人中，主選召了逼迫祂的保羅，不也因為他「為神大發熱心，無可指摘」？還有今天許多婚姻幸福蒙恩，不也因為他們雖然不認識（所謂的）得救真理但卻是「敬畏神行義」的人麼？神對婚姻的祝福並不侷限在「『本會』人」。
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「不可嫁娶外邦」 取其字句或精義？
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亞伯拉罕和撒拉的婚姻是在完全不認識神且在偶像之地吾珥完成的。
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摩西之前雖然沒有「不可嫁娶外邦」的禁令，但早就有以掃因娶迦南人而讓父母頭痛的例子了，可是摩西還是如同約瑟一樣娶了外族人為妻！
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「不可使你們的兒女嫁娶迦南人」的禁令頒佈之後，以色列人一進迦南，首批的婚禮中出現了「猶大支派首領拿順之子撒門娶迦南妓女喇合為妻」！拿順又是大祭司亞倫的妻子的親哥哥！帶頭違背神？
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撒門從喇合生波阿斯，波阿斯又娶被神摒棄在聖殿之外的摩押人路得為妻。是為大衛的祖也是彌賽亞的根！
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大衛搶了迦南人烏利亞的妻拔示巴，從她生了所羅門。
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所羅門，同樣名列彌賽亞的祖先，娶埃及女子為妻。
細想為何主耶穌家譜裡份量極重的幾位先祖在婚姻上接二連三的「娶外邦女子為妻」？而其中唯一惹神憤怒的只有隨另一半去「從、別、的、神」的所羅門王（王上11.1-9）。由此，「不可嫁娶外邦」的吩咐到底是要取其「不可嫁娶『非我族類』」的字句？還是要取「當嫁娶敬畏神行義的人」的精義？
倘若將舊約以血緣為本的「外邦人」衍生為今天信仰上的「非本會人」，則必定會產生很大的扭曲：人並不因為受割禮或受洗就成為敬畏神的義人！
舊約受割禮的以色列有一大半是不敬畏神的人，全倒斃在曠野裡了。新約使徒嫡傳的「本會」人，最後大多數也都失去了起初的愛心，學了耶洗別的教訓，成為撒但一夥的人了。和這樣「受過割禮」「領過洗禮」但丟棄愛心，工於心計，裡外不一的人舉行「本會」婚禮，能算是「『主內』聯婚」嗎？… 最近幾場主內青年婚禮，眨眼間就破碎，不更說明蒙神祝福的婚姻並不在於是否「主內」，是否按與聖經教導無關的教規「在會堂舉行」，而在於雙方是否「敬畏神行義」？
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打破「主內 外邦」的界定 拜偶像的以色列人仍舊是選民
舊約用血統來決定選民。透過「族譜」可以清楚知道一個人是不是神家人。換句話說縱使和一個拜偶像的以色列人結婚，在摩西律法下也不算是嫁娶外邦。相反的，再怎麼敬畏神的外邦人，一輩子都與救恩無關。
然而保羅徹底打破「外邦、內邦」的界定，不再以種族和割禮來區分，而用「打從心底敬畏神、行義」來做標準，說了一段發人深省的道理：「所以那未受割禮的（外邦人），若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文」（羅2. 26-29）。與彼得「原來在各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納」（徒10.34）遙遙呼應。
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「主內或外邦」不取決於婚禮那一天的狀態
若干基督教用「信耶穌」或「洗禮」做為界定選民的標準。問題是今天信而受洗的可以明天立刻變成敵基督者；今天逼迫基督的也可以明天立刻受洗歸入基督。一個人是主內？是外邦？瞬息變化，「是否嫁娶主內人」就很難拿行婚禮那一刻的狀態來當標準了！而是應當以婚後的一生來檢驗。所以「主內婚姻」不應當著重在結婚之前肉身是否已經在本會受洗，而是應該用在乎靈（敬畏神行義），不在乎儀文的態度，將重點放在婚後同心用敬畏神行義的心去共同建立得神喜悅的家庭。
曾經親眼看見某本會臨時在星期五為人施洗，單單就為了隔兩天能舉行「主內」婚禮。見主捨命救贖的寶血被踐踏成「會堂結婚」准證，這驚嚇和傷痛很難撫平。事實上按本會200多萬人的各派各支的教規規定，除了兩三個幾萬人的小支流外，全球70%以上的本會並不限定結婚的雙方必須是本會人，教會才可以為他們成婚。
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亞伯拉罕娶媳婦
那一天妳和他邀請我和孩子的媽到妳住處共進晚餐，告知你們要結婚的決定，徵求我們的意見。說過了，第一次見到妳和媽媽進教堂到現在，二十年來妳和媽媽的信仰一直是靜默又堅定，如今妳渴望帶著還沒受洗的他在會堂舉行婚禮，但加上一句：「如果巴黎教會無法答應，我們也能明白」。
我當時只有一個哀嘆，哀嘆巴黎教會在婚姻的教導上和小支流相同，雖然後來明白了保羅的「主內 外邦」，還是意識到倘若答應，必將引起四面八方毫不留情的攻擊。可是我，受主託替祂照顧群羊的牧人，怎能為了自保而在妳人生最重要的日子裡將妳丟在神家的門外？
那晚，一方面請求他答應婚後要尊重妳的信仰，祈望你倆能共同建立充滿了愛且以基督為主的家庭。另方面和妳說講亞伯拉罕對他老僕人說「女子若不來，我兒絕對不能回去」的故事：「你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」 僕人對他說：「倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？」亞伯拉罕對他說：「你要謹慎，不要帶我的兒子回那裡去」（創24. 4-6）。懇求神恩領妳，無論遇到什麼樣的景況，都不回到偶像之地，都緊緊抓住創造天地的神。
巴黎教會職務會同樣預知山雨必定來，仍然全票通過。接著我在聚會中介紹本會歷年來在婚禮上的條件和規矩，以及自己對婚姻的領受。弟兄姊妹都為你們高興歡喜。
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蒙福的婚禮
婚禮如期舉行。我很少看見如此感人的場面。妳信天主的爸爸不捨但又喜樂的心情清楚的掛在臉上。婚禮證道時我特別向新郎和他的父母及親友說：「要將（妳的）信仰看成是他倆幸福的加分，要鼓勵她；不要看成不顧家庭往外跑的浪費時間而攔阻她。因為只要（妳）心中還有神，必定帶給家庭說不盡的喜樂和諧及溫暖」。禮成之後，新郎的爸媽特地來和我說：「道理太好了！太好了！可惜我們星期六開店，要是你們聚會時間能改在在星期日，我們一定加入！」。
呵呵，神恩何等浩大！婚禮後，攻擊的箭正如所料的從四面八方洶湧異常的射過來，然而巴黎教會絲毫不受影響，平靜的沐浴在神的愛中。
四年以來，因為工作的變動和居家的靠近，妳能來聚會的頻率更高了。他，時而也跟著來教會並且參與會後的清潔工作。有了孩子之後，更是每次都和妳及小孩一起來，連以前一年見不到兩次面的妳信天主的爸爸，也頻頻到教會和我們一起用餐，接媽媽回家，次數多到和眾弟兄姊妹都非常熱絡，親如一家。神恩，何等浩大！
四年過去了，很多人在關注妳，有為妳祝福的也有期待妳摔一跤的。妳和他給了「神不偏待人。原來在各國中凡敬畏神行義的，都為神所悅納」做了最美好的詮釋。
主祝福妳一家！
