兜不攏的福音書：耶穌復活

兜不攏的福音書：耶穌復活 

耶穌復活是基督教歷代以來的核心思想，也是眾多基督徒所深信的基本教義。耶穌復活的故事被很仔細地記載在四卷新約福音書中，每一卷都有著自己所看重的重點與神學。對於大部分的基督徒來說，耶穌復活的故事(其他故事亦然)是將《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》的所有細節拚奏起來，合在一起形成的「第五福音」。但這不是福音書作者的原意，也不是使徒教會所相信的故事(因為當時這四卷書要麼還未寫成，要麼還未普及)。

舉主耶穌在十架上最後遺言來說，所謂的十架七言就是「第五福音」的產物。因為照最早的《馬可福音》主耶穌只說了一言：以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？翻出來就是：我的神！我的神！為什麼離棄我？《馬可福音》的耶穌是極其傷痛、全然沉默，祂在受難時幾乎不再言語，最後甚至向著天父吶喊出了被拋棄的心聲！《路加福音》就完全不同：耶穌非常平靜地面對受難，還安慰送行的婦女。在十架上，耶穌赦免了釘祂的人，也拯救了其中一位同釘的強盜。而其最後遺言也不是痛苦的被遺棄，而是全然交託：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。

今人的假設(根據「第五福音」)是耶穌在十架上說了至少七句話，只是根據不同的口傳，不同的福音書作者，寫下不同的受難故事。邏輯上人當然可以這樣認為，但這會是真實的情況嗎？那個極其傷痛、沉默不語的《馬可》耶穌，說出了最後一句：我的神！我的神！為什麼離棄我？之後，又瞬間回復全然交託的信心，補了一句：父啊！我將我的靈魂交在你手裡？

如果「第五福音」的版本是福音書作者要我們相信的，為什麼沒有一卷福音書紀錄” 我的神！我的神！為什麼離棄我？” 加上”父啊！我將我的靈魂交在你手裡。”的故事(將兩句話放在同一個情境中)？

當然，人可以選擇相信「第五福音」，這也沒有太過嚴重的問題(不過犧牲了個別福音書的神學重點、犧牲了耶穌同一的人性或神性、犧牲了作者的原意…..)，至少在”十架七言”上。但在有些故事上，「第五福音」將會導致明顯的矛盾，就像耶穌復活的故事。

論到主耶穌復活，最早的《馬可福音》是這樣說的：

過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡，彼此說：誰給我們把石頭從墓門滾開呢？那石頭原來很大，他們擡頭一看，卻見石頭已經滾開了。他們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對他們說：不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裡。請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如他從前所告訴你們的。他們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為他們害怕。(16章9節以下不採用，因為這是後人自行補上的章節。)

所以有三位婦人要去膏耶穌，他們看見擋墳墓的石頭已經被滾開了(為防野獸啃食屍體，需要石頭擋住墓門)，裡面坐著一個白袍少年人，告訴他們耶穌已經復活，要婦人去通知門徒，耶穌會在加利利和他們見面。但是這三位婦人很害怕，什麼都不說。

其後的《馬太福音》則將這故事更動：

安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。

有兩位婦人要來看耶穌，看的當時，突然有大地震，並且有一位天使把擋墳墓石頭滾開。天使告訴他們說，耶穌已經復活，要他們去通知門徒，主耶穌會在加利利和他們見面。於是，婦人又歡喜、又害怕，去通知門徒了。並且遇到了復活後的耶穌。

對比《馬可》，《馬太》的紀錄非常戲劇化。《馬可》中，三婦人去膏耶穌時，擋墓的大石「已經」被滾開了；《馬太》則變成兩婦人，並且大石「正被」移開，也多加上了看守的人。《馬可》中三婦人看見的是一白袍少年人(沒有明說他是天使，他也沒有做什麼特別的事)；《馬太》中，是從天降下一位天使，像貌如同閃電，衣服潔白如雪，並且當著他們的面把大石移開。《馬可》中，三婦人害怕到什麼都不敢說；《馬太》中，兩婦人又害怕又歡喜，並且遇到了耶穌，才跟門徒說。

如果《馬可》是對的，《馬太》就是錯的。同樣的見證人無法看見一件事既是大石「已經」移開又是大石「正被」移開。也不會看見既是「已經」平靜坐著的白袍少年，又是「正在」轟轟烈烈、從天降下的大能天使。也無法既是「什麼也不告訴人」又是「跑去要報給他的門徒」。

再看《路加福音》：

七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，他們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對他們說：為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與他們在一處的婦女。他們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。

《路加》中去膏耶穌的婦人是三個以上(一群)。與《馬可》一致但與《馬太》不同，婦人看見的是「已經」被滾開的大石。但與《馬可》《馬太》都不一樣，告訴婦人們耶穌復活的不是「一個」人或「一位」天使，而是「兩位」使者。和《馬可》相左，《路加》中的婦人和《馬太》一樣將耶穌復活的消息通知了門徒。彼得聞後，自行去看了空墳墓。

最後看看《約翰福音》：

七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡。彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓，低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。

馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對他說：婦人，你為什麼哭？他說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問他說：婦人，為什麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裡，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。他又將主對他說的這話告訴他們。

《約翰》和其他三卷福音書非常不同。首先，不是兩個、三個或一群婦人，而是只有一個婦人，抹大拉的馬利亞。她看到大石「已經」被滾開，就直接去告訴了西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，但不是通知他們耶穌復活的訊息，而是耶穌身體不見的訊息。彼得和耶穌所愛的那個門徒都看到了空墳墓，但是不明白是什麼意思，就離開了。

抹大拉的馬利亞沒有離開墳墓，接著就看到了「兩個」天使，但是天使沒有告訴馬利亞耶穌復活的消息，而是主耶穌親自顯現，直接讓馬利亞體會，然後馬利亞才去告訴門徒主耶穌復活的消息。

同樣的事件，非常不同的細節、記述與時間順序。並且這些描述本身很難彼此協調：到底是一個、兩個、三個還是一群婦人去膏耶穌？擋住墓門的大石是「已經」還是「正被」滾開？有沒有一大而可畏的天使直接從天降下？是「一個」使者、「兩個」還是「兩個加耶穌」向婦人顯現？是像《路加》說的，婦女已經從使者知道了耶穌復活的消息，跟門徒說後，彼得才去看空墳墓？還是像《約翰》說的，婦女說的是耶穌身體不見的消息，彼得看空墳墓後，婦女才得知耶穌復活的？

對於「第五福音」的信徒而言，這些彼此矛盾的紀載可以自行在腦中進行消化，潛意識地找出「可能」的解答。但這是福音書作者要的嗎？很有可能，《馬太》和《路加》的作者都看過或參考過《馬可》或類似《馬可》的資料，那麼他們為什麼不遵照《馬可》，而是加上了「原本沒有」的元素：《馬太》的使者是大能天使，明目張膽從天降下、移開大石；《路加》則變成了兩位使者。《約翰》則更像是重新寫了一遍這個故事，用他自己的看法與觀點，包括調換了彼得看空墳墓的順序，還有特別向馬利亞顯現與對話的耶穌。

耶穌復活之後的故事則在福音書中出現了更大的矛盾。按照《馬可》和《馬太》，主耶穌會在加利利見門徒：

《馬可》：你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如他從前所告訴你們的。
《馬太》：耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。…….十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。

根據《馬太》，門徒從婦女聽聞了耶穌復活的事後，就離開了耶穌撒冷，回到加利利，然後見到了復活後的耶穌。

但是《路加》是這樣說的：

他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處…….正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安！…….我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神。

甚至同一作者寫的《使徒行傳》講得更明：耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。…….有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裡回耶路撒冷去。

根據《路加》，門徒還在耶穌撒冷時就見到了耶穌，之後跟著耶穌到了城外，見證耶穌升天。並且一直待在耶路撒冷城，直到領受聖靈。

《馬太》的耶穌說：你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。《路加》的耶穌說：你們要在(耶路撒冷)城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。到底耶穌要門徒回加利利？還是要他們一直待在耶路撒冷？

《約翰》則是顯然又重新寫了一遍耶穌復活後的故事(他自己的版本)，但是提到門徒回過加利利：這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。沒有堅持門徒一定要在耶路撒冷。

這些矛盾與相左的紀載不似”十架七言”：把所有的話加在一起，塞進耶穌口中。耶穌復活的故事很難採取「加法」或「減法」來取得福音書的一致與協調。不是其中之一對，就是全錯，不可能全都對。

所以重點不是福音書記載的歷史真確性，而是福音書的作者(聖靈)到底想要說什麼？如果基督教信仰是騙人的，最合理的方法應該是「串供」，用人為方法消除這些矛盾。但是他們沒有！聖經真實地將每個故事的不同細節寫出，將所有矛盾呈現在世人眼前。耶穌復活的重點不是誰看到？有幾個使者？誰待在哪裡？而是那唯一的一個：耶穌復活了！

就像寫在四福音書之前的保羅書信：弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。

歷史學家無法考證耶穌有沒有復活。但是大部分的學者都承認歷史上有過這個耶穌，並且祂的門徒相信耶穌從死裡復活，隨後冒著極大的危險去傳揚這件事。這個「耶穌復活」的信仰，從一個小小猶太教的支派，逐漸擴大到整個羅馬帝國。在強勢的羅馬多神信仰下，在生殺予奪的皇帝逼迫下。並且贏得了整個歐洲，甚至超越了整個帝國。兩千年後，仍向世人說話：耶穌復活了！

要不要相信「耶穌復活」是個人信仰問題，但是這個信仰的出現是一個難以複製的歷史奇蹟。使徒當年在傳揚福音時，根本沒有四福音書，他們不會跟人辯論說福音書是真的、有發生。保羅想必不可能拿著「第五福音」在傳福音。那麼使徒的福音到底是什麼福音？

使徒的福音應該是很純粹的。這個訊息裡面不見得有《馬可》、《馬太》、《路加》、《約翰》的細節，不見得有婦女、使者、待在哪裡、誰見了耶穌。但是有一個重要的訊息：耶穌復活了！這個訊息，願意讓他們用命去博、捨棄一切。

(試著思想，如果沒有福音書信，只有「耶穌復活」，能夠傳出什麼福音？)

我們今天有「第五福音」，卻不見得傳得出使徒「耶穌復活」的生命。求主幫助。