創世記疑難研究_第六章
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創世記疑難研究_第六章
壹、前言
因為《創世記》第六章中的內容和《以諾一書（1Enoch）》有所關聯。所以在研究《創世記》第六章之前必需先對《以諾一書》這本著作有簡單的認識與了解。
《以諾一書》和《但以理書》同屬於猶太啟示文學的著作。在基督教神學上，《以諾一書》是一部十分重要的著作，其成書時間約在公元前三世紀～一世紀左右（這時間是有爭議的）。雖然《以諾一書》被定為「偽經」。但因為它可以幫助讀者了解兩約之間的猶太教思想。所以，至今天《以諾一書》仍是一本被聖經學者所重視的重要參考。
《以諾一書》是《以諾書》的其中一冊。《以諾書》分成《以諾一書（1Enoch）》（又分成五卷）、《以諾二書（2Enoch）》（又分成四卷）和《以諾三書（3Enoch）》（又分成三卷）三冊。其中以《以諾一書（1Enoch）》最為廣傳。
《以諾一書（1Enoch）》記載在大洪水之前以諾與神同行三百年期間，以諾被神帶到天界所見與天使有關的異象。
根據《以諾書一書》的記載，當時有200個天使在19個領袖天使的帶領下墮落。這些天使在黑門山相互約束去立誓及咀咒。他們看上了人類的女子，就與人類的女子結婚生子，生出的後代都是高3000尺的巨人（以諾一書卷一6、7章）。
《創世記》六章4節：「那時候有『偉人』在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」在經文中所說的「偉人」，其希伯來字為「nephilim」名詞是「巨人們」（giants）的意思（複數）；動詞有「墮落」（fall）的意思。
這些巨人對大地的影響極大。巨人和人類在一開始時，就已經形成主僕關係。因為人類害怕身材高大的巨人。所以巨人就要求人類要為他們供應食物。但是身軀龐大的巨人很快的便將人類的穀物、糧食消耗殆盡，最後巨人就開始吃掉人類，甚至捕捉殺害地上的爬蟲類、天上的鳥類和水中的魚類，並且將這些動物的血當作酒來飲用。（以諾一書卷一7章3～5節）
除此之外，這些墮落的巨大天使還教導人類許多未經神同意的知識和奧秘。包括：殺人用的刀、劍、盾牌，甚至占星術和魔法知識等。這些知識最後導致人類對神失去敬畏和淫亂的後果。於是整個世界充滿了血和不公義以及墮落和道德腐敗。地上的居民的哭聲已經到達天堂的門前了。那些死了的人的靈魂向天堂哭泣和控訴這些不法的事。於是神決定要用大洪水來毀滅這罪惡的世界，更是要消滅這些巨人（以諾一書卷一8、9章）。
在基督教歷史的教父時期，為了系統化神學內容以回應異端的挑戰，乃將所有基督教（包含它的前身猶太教時期）的經典分為：「正典」、「次經」與「偽經」三個層級。
1.「正典」是指完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本的。
2.「次經」（又稱為「次正經」，（Protocanonical Books）；原文有「隱藏」、「隱密」的意思）或稱為「旁經」、「後典」或「外典」，是指幾部存在於希臘文七十士譯本中但不存在於希伯來文聖經的著作。例如：《馬加比傳》、《多比傳》、《猶滴傳》、《所羅門智訓》、《以斯拉續篇》、《巴錄書》、《三童歌》。
3.「偽經」（Pseudepigraphos）。因為著作的作者或是成書時間不能確定。故被認為是「托名偽造之作品」，亦作「秘經」（希臘語： Apocrypha ）。 舊約時期被歸類為「偽經」的著作如：《所羅門詩篇》、《摩西遺訓（或稱《摩西升天記》）、《以賽亞殉道記》、《戰卷》、《亞當和夏娃的生平》（或稱《摩西啟示錄》）、《亞伯拉罕遺訓》、《以諾一書》。
原本早期教父「特土良」還蠻看重《以諾一書》。但四世紀後因為教父「奧古斯丁」、「耶柔米」不看重此書。早期教會的教父「約翰˙卡西安」（John Cassian）是最後一位大量引用《以諾一書》的教父。但約翰˙卡西安教父在公元435年過世。自從公元五世紀以後，《以諾一書》就只有在公元八世紀～九世紀的簡短文獻參考中被提到。人們也認為《以諾一書》已經失傳了！然而這本《以諾一書》。竟然在公元十八世紀重新被發現。當時被發現的《以諾一書》是用埃塞俄比亞語言所寫成的。埃塞俄比亞稱《以諾一書》為神聖的經文，還將《以諾一書》收錄在他們的東正教聖經中。《以諾一書》就是這樣被完整的保存下來。
直到公元1773年非洲探險家J˙Bruce從埃塞俄比亞帶回來一份《以諾一書》的拷貝回英國。不久用拉丁文手抄的《以諾一書》開始在民間流傳。公元1885年《以諾一書》首次被翻譯成德文。後來希臘文的《以諾一書》抄本也被發現。在經過陸續發現的多個抄本比對。確認《以諾一書》是正確無誤的經文，並非後人偽造的著作。自此《以諾一書》是「偽經」的說法便不攻自破。
在死海邊昆蘭的洞穴中所發現的死海古卷數量如下：詩篇（39卷）、申命記（33卷）、以諾一書（25卷）、創世記（24卷）、以賽亞書（22卷）、禧年書（21卷）、出埃及記（18卷）、利未記（17卷）、民數記（11卷）、小先知書（10卷）、但以理書（8卷）耶利米書（6卷）、以西結書（6卷）、約伯記（6卷）、撒母耳記（4卷）。
從上列資料可知，《以諾一書》的手抄本數量，在所發現的死海古卷中竟然遠超過舊約「正典」甚至摩西五經的手抄本數量。由此可知，《以諾一書》曾經廣泛流傳，而且備受重視。
雖然《以諾一書》有很多抄本已經殘缺不全。但這卻證實一件事。就是在耶穌時代《以諾一書》已經存在，並廣為流傳。
在新約聖經「正典」中的《猶大書》第一章14、15節，甚至完全直接引用《以諾一書》的卷一第一章9節的內容。
「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」《猶大書》第一章14、15節
「看哪 ！他會與數以萬計的天使一起降臨，審判一切及銷毀所有惡人，所有對神不敬的肉體都被判有罪，所有惡人犯下的罪都會被清算。」《以諾一書》卷一第一章9節。
如果《以諾一書》是那麼重要的書卷。那麼它為何沒有被納入聖經「正典」中？
筆者提出幾個可能性的理由：
1. 《以諾一書》的真正作者、出處、來源以及成書時間都沒被確定，故被視為是一本來路不明的作品。
2. 《以諾一書》認為以諾是人類領受神啟示的源頭。這和傳統聖經「正典」神向摩西揭示亞伯拉罕、以撒、雅各的信仰傳承是不吻合的。
3. 《以諾一書》將以諾說成是神和人類的溝通管道。這違背了耶穌為「中保」的傳統正典「救贖論」觀點。
4. 《以諾一書》其中有一部分與天使的相關記載內容不符合聖經「正典」的記載。
那今天基督教團體如何看待《以諾一書》呢？
今天大部份的基督教會以及現代的猶太教團體多將《以諾一書》定為「次經」甚至是「偽經」。雖然《以諾一書》是一本頗具爭議的「偽經」著作，但因為《以諾一書》對猶太教、基督教、東正教甚至伊斯蘭教都產生了重要的影響。所以《以諾一書》至今仍是許多聖經學者作為補充認識「正典」的重要參考資料。
貳、問題研討
問題一、「神的兒子們」指的是誰？
【研究】
「神的兒子們」指的是誰？這是聖經中的一個難題。筆者整理幾種聖經學派的看法：
1.「神的兒子們」指的是「塞特敬虔的後裔」，「人的女子」指的是指「該隱不敬虔的後裔」。
【理由】
因為《創世記》第六章是緊接在《創世記》第四、第五章的該隱、塞特家譜。所以從上下文的連貫來看。這裡是在說塞特敬虔的後裔（神的兒子們）與該隱不敬虔的後裔（人的女子）通婚，引起神的不悅以致被毀滅。同時《路加福音》三章38節也說：「塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。」。
許多基督教派引用：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？」（林後六14、15）。就接受這一派的主張。
【評論】
聖經從來都並沒有說塞特的後裔都是敬虔之人，而該隱的後裔都是不敬虔之人。
2. 「神的兒子們」指的是「墮落的天使」。
【理由】
這一派的主張是根據《以諾一書》卷一第六章1～2節來說的。
「人類的孩子在這段時間不斷地繁殖，人類的女兒變得美麗悅目。天堂的天使看到了，並迷戀上她們，然後跟其他的天使說：來！我們在人類的女兒中選擇我們的妻子，為我們生兒育女！」
筆者也是比較傾向主張這種說法。
【評論】
《彼得後書》二章4、5節記載：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」
試問，聖經中在何處記載了天使犯了罪？但彼得將「天使犯了罪」和「洪水」一起提及。可見「天使犯了罪」和「洪水」是有相互關連的。只是天使不會死所以神當時將天使們「丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判」。而肉體會死亡的人類除了挪亞一家人以外，當時就全部被洪水滅絕了。
《猶大書》一章6、7節記著：「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從『逆性』的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。」（猶一6、7）
『逆性』在希臘文聖經指「不同的物種（heteros）」。這裡猶大書作者清楚指明神厭惡並嚴懲不同物種的交合。當然這包含了人和動物；男人和男人；女人和女人；甚至天使和人類。（天使和人類可以交合生子嗎？這個問題在下一單元會解釋）
《現代中文譯本》則將『逆性』譯成『反自然的性慾』。
英文版本《NIV》還加上perversion（變態）這字來強調這種不道德的交合方式。
《猶大書》的作者在一章第6節經文中說：「不守本位、離開自己住處的天使被主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」。接著在第7節用『逆性的情慾』來註解其原因。所以這裡所指的是「墮落天使和人女子交合生子」的這件事的可能性很高。
問題二、天使也會結婚生子嗎？
【研究】
根據《馬太福音》二十二章第30節經文記載：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」。因此就有很多人就認為「天上的使者」（就是天使）是「不娶也不嫁」，也就是不會結婚生子。
《馬可福音》十二章第25節也說：「「天上的使者」（就是天使）是「不娶也不嫁」。」
但是同樣的平行經文在《路加福音》二十章第30節卻說：「耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」
可見耶穌在此對於「復活之人」所要表達的觀點是：「從死裡復活的人」和天使一樣之處不是「不娶也不嫁」。而是「不能再死」（因為天使是不會死的）。
30節後面說：「和天使一樣不會再死復活的人，就為神的兒子。」。這也再次說明了這裡所謂不會死的天使就是「神的兒子」。這和主張「神的兒子」是「墮落的天使」的《以諾一書》說法相近。
這樣看來新約的多位作者受到《以諾一書》影響很大。
天使的希伯來文：malak是「使者」的意思。在舊約中「天使」都是用「陽性」。
在《創世記》十九章當兩位天使到達所多瑪城時。當他們和羅得對話時，經文中所用的「他們」都是以第三稱陽性複數來表示。經文中對位於所多瑪人在看這兩位天使，也是很自然的視他們為男性。
至於當天使成為男人時是如何和女人交合？這我們無法從經文中得到細節。
宇宙中有太多的事是出乎我們人類醫學知識的理解和想像。我們只能說，天使和人類女人曾經交合過並生出巨人是曾經發生過的事。
問題三、閃、含、雅弗三兄弟的排列順序為何?
【研究】
許多人都會依照《創世記》五章32節，六章10節挪亞三個兒子閃、含、雅弗三兄弟的經文排列順序認為，「閃」應該是老大，「含」是老二，「雅弗」是老三。
《創世記》十章21節記載：「雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。」。其實，中文聖經《和合本》中漏翻譯了「年長」這個字，卻自動將希伯來原文中的「兄弟」翻譯成「哥哥」。
「兄弟（ach）」這個希伯來字和英文brother相似，可以是哥哥也可以是弟弟。
依照希伯來原文聖經中對《創世記》十章21節的記載有兩種可能性的翻譯方式：
1.「年長『雅弗』的兄弟『閃』」
2.「『雅弗』年長的兄弟『閃』」
從希伯來文的文法上來看，如果經文中「年長（gadowl）」這個形容詞是用來修飾
『雅弗』的話，那麼『雅弗』就是哥哥，『閃』就是弟弟（如上列第1種翻譯方式）。如果經文中「年長（gadowl）」這個形容詞是用來修飾『兄弟』的話，那麼『閃』就是哥哥，『雅弗』就是弟弟（如上列第2種翻譯方式）。
若按照希伯來文的慣用語法，形容詞總是是修飾離它最近的名詞來看，比較有可能的是上列第1種翻譯方式的說法。也就是『雅弗』是哥哥，『閃』是弟弟。
《七十士譯本》也是明顯採用『雅弗』是哥哥，『閃』是弟弟的見解。
英文版聖經NIV、KJV、NRSV也都一致認為『雅弗』是哥哥，『閃』是弟弟。
《NIV》21 Sons were also born to Shem, whose 「older」 brother was Japheth; Shem was the ancestor of all the sons of Eber.
《KJV》21 Unto Shem also, the father of all the children of Eber, the brother of Japheth the 「elder」, even to him were children born.
《NRSV》21 To Shem also, the father of all the children of Eber, the 「elder」 brother of Japheth, children were born.
根據《創世記》九章24節記載：「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事」。我們常會以為這裡所謂「小（qaton）兒子」是指『含』。但是25節接著記載：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；」。
可是這樣是很奇怪的事！我們都知道『迦南』是『含』的兒子（創9：18；10：6）。為何『含』做錯事卻是『迦南』受咒詛？
因此，這是我們對「兒子」的解讀問題。「兒子」在希伯來語是「ben」。這字可以是「兒子（son）」。也可以是「孫子（grandson）」。
所以，《創世記》九章24、25節的合理翻譯應該為：「挪亞醒了酒，知道「小孫子」向他所做的事」。他就說：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；」這樣比較合乎情理。
《創世記》五章32節記載：「挪亞五百歲生了閃、含、雅弗」我們可以從希伯來文中的用法中確定閃、含、雅弗不是三胞胎。
根據這節經文閃、含、雅弗都是在挪亞五百歲時生的。
《創世記》八章13～18節告訴我們：「挪亞出方舟時是六百零一歲。」然而《創世記》十一章10節卻告訴我們：「洪水以後二年，閃一百歲」。可見挪亞和閃相差五百零三歲。因此，閃並不是在挪亞五百歲時出生的。故，挪亞很有可能在五百歲時先生「雅弗」再生「含」。到五百零三歲時才生「閃」。
因此按照希伯來人對於孩子長幼次序的記載習慣來說，《創世記》六章10節應該這樣翻譯：「挪亞生了三個兒子，就是雅弗、含、閃。」才對。
當《創世記》十章2～31節和《歷代志上》一章5～17節記載挪亞子孫的家譜時也都以「雅弗」的子孫為最先，「含」的子孫其次，「閃」的子孫最後的順序來寫。
這麼說來，那為何《創世記》在五章32節和六章10節都用閃、含、雅弗的排列順序呢？（希伯來原文也是用這個順序）
有以下的可能：
1.《創世記》的作者摩西是「閃」族的後裔。同時聖經中也多論到「閃」族後裔的故事。
2.「閃」族的後裔（如亞伯拉罕）是承接來自神應許盟約的一支，也是神與人立約的源頭。所以就將閃的名字列在前頭。
當然，明白挪亞兒子的長幼次序並不會影響神對人類的救贖。
但是如果自以為是挪亞長子的後代而有民族優越感，甚至產生種族歧視。這就完全與神的救贖恩典背道而行了。
問題四、耶和華也會後悔嗎？
【研究】
人的行事，有時會因計畫不週而得到不如預期的結果。所以後悔對人來說是無可厚非的事。然而對無所不知且能預知萬事的神來說，這是不合邏輯的。人會做錯事，但神不會做錯事，因此無「悔」可言。
同時，聖經很多地方也曾明確告訴我們，耶和華是信實的神，祂的公義、慈愛、聖潔、憐憫的屬性以及祂救恩等永不改變、後悔：
1.「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔，祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？」（民廿三：19）；
2. 「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔」（撒上十五：29）
3.「神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一：29）
4.「我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔」（結廿四：14）；
5.「地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做」（耶四：28）；
6.「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔」（亞八：14）。
《創世記》六章6節：「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」。在希伯來文馬索拉聖經中「後悔」和「憂傷」是在《創世記》六章6節中兩句話的並排開頭字。
這經文告訴我們，在這裡耶和華的「『後悔』造人」和祂的「心中『憂傷』」是同一件事。
『後悔（nacham）』這個希伯來字也可以有『遺憾（to be sorry）』或『悲傷（grief）』的意思。
這是作者為了要讓有限智慧的人去明白無限的神的感受，所使用的一種「擬人法」文學表達手法。
但是，我們要特別注意。在聖經中也有多處記載，神對人的懲罰也會因為人的回頭或悔改離開惡道而「後悔轉意」不降災禍給人：
1.「為甚麼使埃及人議論說﹐他領他們出去﹐是要降禍與他們﹐把他們殺在山中﹐將他們從地上除滅，求你轉意﹐不發你的烈怒﹐後悔﹐不降禍與你的百姓。於是耶和華後悔﹐不把所說的禍降與他的百姓。」（出32：12～13）
2.「耶和華阿﹐我們要等到幾時呢，求你轉回﹐為你的僕人後悔。」（詩90：13）
3.「然而他聽見他們哀告的時候﹐就眷顧他們的急難日，為他們記念他的約﹐照他豐盛的慈愛後悔。」（詩106：44～45）
4.「我何時論到一邦﹐或一國﹐說﹐要拔出﹐拆毀﹐毀壞。我所說的那一邦﹐若是轉意離開他們的惡﹐我就必後悔﹐不將我想要施行的災禍降與他們。我何時論到一邦、或一國﹐說﹐要建立、栽植，他們若行我眼中看為惡的事﹐不聽從我的話﹐我就必後悔﹐不將我所說的福氣賜給他們。」（耶18：7～10）
5.「你們要撕裂心腸﹐不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神．因為他有恩典﹐有憐憫﹐不輕易發怒﹐有豐盛的慈愛﹐並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔﹐留下餘福﹐就是留下獻給耶和華你們神的素祭﹐和奠祭﹐也未可知。」（珥2：13～14）
這些「神的後悔」乃是與人互動、因人而異所產生的。當人回頭與悔改離開他的惡道，常常是引起神後悔降災的主要的原因。
但是以上這些「神的後悔」和《創世記》六章6節「耶和華的後悔」有不同的含意。前者是指「神的轉意」；後者是指「神的憂傷」。前者會給人類帶來賜福（人離開惡道後，就會重新蒙福）。後者卻會給人類帶來災禍（如大洪水的毀滅）。
參、結論
受造之物不論是天使或人類，從神創造天地以來，總是不斷地破壞神的創造秩序，混亂天地的經綸與社會道德規範。所以人類歷經一次又一次的大滅亡危機。要到什麼時候人類才學會順從在造物主的權能之下，照著自己的本相安分渡日！
陳以熙 2020/11/15 於台中家完稿