希伯來智慧書三部曲

希伯來智慧書三部曲

人生一世，何為幸福？何為善惡？利益正義，孰輕孰重？神在人類的生命中扮演了什麼角色？你，找到答案(智慧)了嗎？

希伯來聖經可分成三部分：妥拉(Torah，意為指示)、內命(Nevi’im，意為先知/說話者)與科特命(Ketuvim，意為著作)。宗教人常稱此三部分依次為律法書、先知書與聖卷。其中科特命進入聖經正典的時間最晚，約在哈斯摩尼王朝與西元二世紀之間 (或更晚)。科特命收錄了古希伯來的文集，藉由詩歌、寓言、故事、歷史、天啟文學揭開人生的深刻哲思與智慧。無論科特命是出於上主的神聖啟示，或是單純希伯來文化的藝術結晶，也無論讀者是否信仰猶太人的獨一真神，科特命，尤其是其智慧書的觀點，都值得全人類反覆思考與反省。

箴言、傳道書和約伯記是科特命中三卷談論智慧的書。這三卷書非常獨特，彼此之間有相似的主題，卻也有著十分不同的人生看法。要想了解這三本智慧書，人需要回到古希伯來人的人生觀：人生只有一次，沒有天堂、沒有地獄*。那麼人該如何面對這只有一次的生命？千年過去，千年又來，我們與古希伯來人的生活環境已大大相異，但我們不都有著相同的疑問？唱著悲喜相似的詠嘆？

一、箴言

箴言收集了古希伯來文化的人生格言，教導人面對家庭、社會、金錢、工作、婚姻、人際關係與基本上一切人生需要面對的課題 (許多是我們現代人在學校中不會學習的)。在箴言中最重要的字之一就是候和瑪(Chokhmah，智慧)。在現代人觀念中智慧多偏向於某種知識，但對箴言來說，候和瑪/智慧是宇宙中的能量，像重力一樣看不見卻影響著各個層面，是神創造天地時使用的能力，是神的屬性之一 (用俗話說，智慧即神性)。箴言形容智慧：

在上主造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立…那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛。

候和瑪/智慧先於天地萬物，並且是上主用來創造與設計宇宙的總負責建築師(工師)。人若遵照候和瑪/智慧行事，自然可在候和瑪設計的宇宙中恬靜舒適地生活。有點類似中國老子所說的道**。智慧不是人類為了適應與征服自然環境發明的系統性知識，智慧，對古希伯來人來說，先於萬物存在，是宇宙運行的基礎力量與真理原則。

也因為智慧即神性，人要得智慧的前提就是敬畏神：敬畏上主是智慧的開端。希伯來聖經的敬畏不是害怕恐懼，而是深深地尊敬。什麼叫敬畏神？乃是遵從神的道德/善惡生活。大凡人類世界的道德多是相對的，間諜在敵國是卑鄙無恥的小人，在本國則是大仁大勇的英雄。然而希伯來聖經強調道德絕對主義，神創造宇宙設定了普世標準：公義與良善。人在公義和良善中真誠地關愛每一個人，因為每一個人都是神按照自己的形象創造的，所以祂說：要愛鄰舍如同自己。神的計畫是無國界、無階級、無歧視，所有人不論種族、才能、性別、年齡，都多元共融共榮，因為每一個人都互相照顧、尊重、關心 (人類存在就有這樣的理想，表明人內心的渴望，但在人手上從未實現)。

也因為希伯來人的神是絕對道德，候和瑪/智慧無可避免地與良善、公義和生命綁定。人敬畏神遵照祂的道德標準 --- 公義與良善行事，就是得著智慧，所以神必獎賞。

我(智慧)在公義的道上走，在公平的路中行。在公義的道上有生命。敬畏上主心存謙卑、就得富有、尊榮、生命為賞賜。

候和瑪/智慧是天地宇宙背後運行的實際法則，人明白智慧即是按照公義與良善的原則行事，能從神那裏得到富有、尊榮、生命。人不見得信仰希伯來人的神，但人需反省我們的社會與內心是否重視公義與良善。一個口說敬畏神，卻不按公義、良善、誠實行事的人，與候和瑪/智慧無緣。

對箴言來說，幸福在於找到智慧，過一個富有、尊貴、長壽的人生。這樣的話語誰會反對呢？很巧地，傳道書就不這樣認為。

二、傳道書

如果說箴言是睿智又博學的老師，那麼傳道書則是頭腦尖銳清晰的哲學家。當箴言說幸福是找到智慧，過一個富有、尊貴、長壽的人生時，傳道書則批判：是嗎？富有、尊貴、長壽不過虛空、都是補風。人生一切虛空，正是傳道書的重點。

虛空的希伯來文是哈握(Hevel，指著煙霧)，雖然存在，但是短暫，並且什麼都抓不到。傳道書正是這樣形容人生：世上有許多美麗、光彩、耀眼的事物，就像富有、尊貴、長壽，甚至智慧、公義與良善。但這些有什麼用呢？不都如煙霧一般，什麼都抓不到。不過雲煙、都是補風。

傳道書如何得出這個結論？一、人生太短：一代過去、一代又來，地卻永遠長存…已過的世代，無人記念。將來的世代，後來的人也不記念。二、人生難測：快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得貲財，靈巧的未必得喜悅。三、生命必死：因為世人遭遇的，獸也遭遇。所遭遇的都是一樣。這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。

箴言認為人生可以掌握智慧的原則，得到富有、尊貴、生命。傳道書則說：人生無法預測、不可控制，凡事都有定期，天下萬務都有定時。你以為人生可以規劃嗎？不，一切都定好了。就算看似得到了什麼，又能如何？生命太短，無法長期保有，並且等候的結局一定是死亡。得到智慧又怎樣？智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念。因為日後都被忘記。可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。

所以傳道書說了38次的哈握：人生正如煙霧，如此變幻飄渺 (誰可以得知2020年會爆發COVID19呢？)，人生正如身處五里霧中，看不清前路、識不清方向。但傳道書頌揚虛無主義嗎？倒也未必。首先，傳道書認同箴言所說的敬畏神得智慧；即使敬畏神不見得能得到富有、尊貴、長壽。對傳道書來說，敬畏神本身是一件正確的事，無論有沒有獎賞都應該做。其次，既然人生無常，人就不該想著去預測與控制他；人能做的就是控制自己面對人生時的態度，把握每一個當下品嘗人生、享受朋友的陪伴：

我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。

對傳道書來說，幸福在於把握當下。因知道萬物都是煙霧、不過捕風。既然死亡是人生的結局，不如在此之前抓住每一個與朋友、親人相處的時刻。如果說箴言是甘美的泉水，傳道書則是一杯咖啡，苦澀、但香醇。

博學的箴言老師認為萬事有其規律，人照著公義良善原則行事，可得從神而來的獎賞；批判的傳道書哲學家則是提出質疑，就算人照此行事，真可得獎賞？ 或者換句話說，人生，處在這宇宙天地當中，到底是規律的？還是隨機的？

答案或許在希伯來智慧書第三卷的約伯記當中。

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*古希伯來文化中有著陰間(Sheol)，指著死人之地。無論人生前或善或惡、是否行義，都會進入陰間。人進入陰間後沒有意識情感存在，也與現世斷了一切關係。等同於人死了一了百了，”沒了”。與猶太基督教後來發展出的靈魂遭受永恆折磨與刑罰的”地獄”完全不同。

傳道書對此下了註解：因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧 。死了的人、毫無所知。也不再得賞賜、他們的名無人記念。他們的愛、他們的恨、他們的嫉妒、早都消滅了。在日光之下所行的一切事上、他們永不再有分了。塵土仍歸於地、靈仍歸於賜靈的神 (人的肉體歸土，靈魂歸神；不去享福的樂園，也不歸受苦的地獄)。

**有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大 … 人法地，地法天，天法道，道法自然。