希伯來智慧書三部曲:約伯記
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希伯來智慧書三部曲:約伯記
三、約伯記
希伯來聖經中的約伯記很有可能是許多人都不願意碰觸的一卷書。書中描述了一位義人約伯,他全然正直、敬畏神、遠離惡事,連神都親自對著天上眾屬靈活物的面宣告約伯的義。然而,卻因為撒但*的質疑,約伯面臨了常人難以想像的沉重打擊:從家財萬貫到一貧如洗、從子女成群到一夕全無、從健康無慮到滿布膿瘡。約伯痛苦的靈魂吶喊穿越了千年,過去、現在、未來的每一代人都能聽見:義人為何受苦!?後來神與約伯對話,卻完全不回答約伯的疑問,反而不斷詰問。結局紀載神讓約伯從苦難轉回,勝過從前。
約伯受苦是神的試煉嗎?如果是,你還不懂約伯記。義人受苦有答案?如果有,你還不懂約伯記。約伯從苦境轉回是神給的獎賞嗎?如果對,你還不懂約伯記。約伯記對人生的解析異常尖銳:在苦難中人無法逃脫;那在人生苦難中,信仰又是什麼?
讓我們回看約伯記,這本希伯來聖經中的異數。
約伯記開頭說烏斯地有一位義人約伯;表明他不是以色列人。作者故意如此,要人專注在約伯其人,不被任何歷史背景影響,所以約伯可以是任何人,像你、像我。約伯敬畏神,為人正直,受人敬重。他又是富翁,家庭和樂、瓜瓞綿綿。照箴言的標準,約伯正是人生典範:敬畏神,得富有、尊貴、長壽/健康。
但是撒但質疑約伯敬畏神「動機不純」,認為約伯只不過是因為神保護祝福他,如果沒有這些,約伯必定離棄神。神不如此認為,所以讓撒但嘗試。一天之內,約伯就失去了所有財富與子女,約伯卻仍然持守「信仰」。今天,許多宗教裡面的人拜神只為了得富有、尊貴、長壽;如果神不能給予這些,這神不拜也罷;換句話說,神被條件化了,信仰重要的是我能得到**。但約伯記將這些條件抽離,在第一波的打擊後藉著約伯的口說出:我赤身出于母胎,也必赤身歸回。賞賜的是上主 ,收取的也是上主。
雖是如此,撒但仍然質疑,認為如果約伯連健康都失去,必定離棄神。神續讓撒但嘗試。約伯因此全身長瘡、惡臭流膿、痛苦不勘。約伯妻子不忍,勸丈夫死了算吧 (神已經離棄你了)!約伯卻說: 難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?約伯仍持守「信仰」。
約伯記在很大程度上挑戰著箴言的人生典範:約伯是義人,但是他失去了富有、尊貴、健康。那約伯是什麼?另一方面,約伯記也挑戰了一切如煙霧/哈握(Hevel)的傳道書:你說人生一切如雲煙,苦難呢?那真實地折磨我心靈與肉體的痛苦是什麼?也是雲煙嗎?
隨後約伯有三位朋友來探望他,陪著他坐了七天七夜;對人痛苦最大的安慰往往不是言語,而是陪伴。七日後,約伯終於禁不住痛苦,發聲詛咒自己的生日,寧願自己從未活在世上。從這裡開始,約伯記從敘事改用詩歌文體,字句濃厚豐富,是希伯來文學的藝術結晶。約伯先語,隨後三友之一回答,約伯再語,三友之二回答,約伯三語,三友之三回答,如此重複三次 (最後一次第三友不語,可能氣到離開了,換了新人以利戶回答)。
約伯與三友的交鋒基本上圍繞著主軸:神公義嗎?如果公義,約伯為何受苦?(約伯記全書沒有回答義人為何受苦,反而藉著義人受苦這現象去討論真正的問題:神公義嗎?) 三友的觀念基本上出自箴言,認為善有善報、惡有惡報,因為世界是由公義的神統治 (他們認為善惡現世就要報,因為沒有天堂與地獄)。所以三友認為:神是公義的,神也按照公義原則統治世界,所以約伯受苦必然是因為約伯犯罪 (明顯地、隱而未現的、約伯子女的、未來的….一句話,欲加之罪,何患無辭)***。三友是故力勸約伯悔改,向神認罪。
相反地,約伯認為自己是無辜/罪的,我的苦難不是被神處罰,所以,神沒有按照公義原則統治世界,或者,神是不公義的 (伯9:22-24)。無怪乎三友的語氣和態度從引導勸慰,逐漸變為定罪大罵,因為約伯至死堅持自己無罪。
三友的反應也是一種心理防衛機制,如果約伯無罪卻有苦難,那我不也有可能遭遇?我無力掌管人生、這太可怕了!所以約伯一定犯罪!
很明顯地,從約伯記的開頭敘事可以得知,約伯是對的!神自己說了約伯是義人!並且在最後的大結局中神也明說:因為你們/三友議論我,不如我的僕人約伯說的正確。約伯記的奧妙於焉顯露:「神是公義的,祂照公義原則統治世界」這三友(或說箴言)的論調,是作者所鄙棄的。相對地,「義人受苦,反證神不照公義原則統治世界」才是作者想說的?答案似乎在其後。
因為三友不斷定罪約伯,約伯不願再與三友對話,要求神直接與他對質。神也真的來了!但是神沒有回答約伯的問題 (義人為何受苦?),而是不斷以宇宙創造奧秘問約伯:我立大地根基的時候,你在哪裏?你若明白事理,只管說吧!約伯啞口無言,留下書中約伯說的最後一句話:nacham (那翰,懊悔了)!
歷來對於神的回答有三種解釋。第一種認為神用知識霸凌約伯:你,區區凡人,知識智慧水平與我差距太大,你既然不可能懂宇宙是怎麼創造的,就不可能懂義人為何受苦。第二種認為神在告訴約伯祂創造的宇宙十分複雜,從來不是簡單的黑與白、零與一;神創造的宇宙美麗秩序,同時也是野性危險的。所以神舉了兩隻龐然巨獸貝西摩斯(Behemoth)與利維坦(Leviathan)為例,告訴約伯他們的大能美麗與可怕危險同時並存,就像神的公義統治與義人在世受苦可以互不衝突。第三種則是神要約伯轉化,將眼光從自己的苦難移到神身上。神說的話不是重點,重點在神陪著約伯,一位受苦的義人,講了幾乎最多的話。約伯在苦難中想要找一個答案,他沒有找到,但是他找到了神。神沒有給約伯一個答案,因為神不是給約伯想要的,而是給他需要的 --- 約伯「信仰」的神!
所以約伯最後說:我從前風聞有你,現在親眼看見你。我以前用自己/聖經的觀念去認識你,神是公義的、神是這樣的,所以神一定會這樣那樣。我現在親眼看見你,才明白你是活神!因我的神是這樣一位活神!我感到深深地放心!因此,我在塵土和爐灰中得安慰 (那翰nacham,除了懊悔,也有安慰的意思;所以約伯與神對話後,得了安慰)。
約伯記沒有回答義人受苦的原因,但是描繪出更超越的答案。人在苦難中都想著為什麼是我?想著神為什麼要我面對苦難?約伯記則離開了「為什麼」,給了「是誰」:苦難、公義、智慧、人生、宇宙都在這位活神手中,你相信祂嗎?如是,就算因著苦難離世又如何?祂仍是約伯信仰的神,也是我的神。我的人生在祂手中,這就夠了。祂陪著約伯,陪著基督,也會陪著我走完人生最後一段路。
神最後讓約伯從苦境轉回,財富、子女、尊貴、健康,比先前更多地加給了約伯。既然約伯的失去不是因為處罰,約伯的得到也就不是獎賞。神只是單純地送了約伯一份禮物,就像約伯記送了全人類這一份人生體悟。
* 撒但,原文有定冠詞the Satan,表明這是一個頭銜,指著控告者、敵對者。像是天上法庭中的檢察官,其反對約伯的義。不是後來猶太基督教演化出的惡魔。
** 許多人的信仰是為了得到 --- 上天堂。如果沒有天堂地獄,你還信仰嗎?約伯會,所以約伯的義與信心如此真實純粹!神也如此認為並相信祂的僕人約伯。就像約伯所說:我至死不放棄自己的純正!不是為了得到獎賞或避免刑罰,而是因為行公義良善本身就是正確的。
*** 以利戶的論點與三友稍有不同,他認為約伯的苦難可能是一種對未來可能犯的罪的警告,不見得是過去犯的罪。這觀點基本上就像佛家業障觀點的反面:佛家前世的業/罪,要今生還/苦難;以利戶的觀點是現在的苦難,屬於未來的罪。如果神以未來的罪刑罰現在的我,這是一個怎樣的神?所以約伯與神都懶得理這論調,連提都不提。