從 奧勒利・奥古斯丁聊起 – 6
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從 奧勒利・奥古斯丁聊起 – 6
“上帝之城”的15卷1章奥古斯丁寫下【依宇宙靈魂及人類的來源，我將它分為兩種稱它們為二城，即人類的兩個團體，一個將永遠與上帝為王，而另一種要永遠與魔鬼受罰】。始祖先是生了該隱Cain，他屬人（地上）之城，後生亞伯Abel，他屬上帝之城。奥古斯丁把創世紀始祖初生的二個孩子該隱及亞伯（後為塞特Seth）用“屬地/惡”和“屬天/善”來區別。按聖經的記載，創世紀四章16～18節所記載該隱等的族譜和創世紀五章記載亞當的後裔（塞特等）是有蠻大部份重疊，從英譯人名可看出是有雷同或矛盾之疑。如4章18節以諾Enoch 生以拿Irad, 以拿生米戶雅利Mehujael, 米戶雅利生瑪土撒利Methusael, 瑪土撒利生拉麥Lamech.5章10節以挪士Enos生迦南Cainan, 迦南生瑪勒列Mahalaleel, 瑪勒列生雅列Jared, 雅列生以諾Enoch, 以諾生瑪土撒拉Methuselah, 瑪土撒拉生拉麥Lamech.
從以上這些人名不管是中譯或英譯是很多雷同之處且有先後排列秩序混亂之疑慮。但拉麥的父親是瑪土撒拉（疑同瑪土撒利），而瑪土撒拉的父親是以諾（可能中間又隔有二代？）大致是可信的。但從這記載看來出自該隱或出自塞特的後代子孫已經是彼此混淆。是故強調該隱的子孫是“屬惡／地”，塞特的子孫“屬善／天”似乎也不合宜，然這區別的衍譯引為日後"預定論"的一大伏筆。聖經的經文年代久遠，更有多人執筆或抄本，但有時文筆秩序的誤植會導判不同的論述也是難免。
創世紀4章23～24節有個小故事的記載，日前這段經文常為讀者覺得無頭無尾，對這僅為片斷的記載所要表達的內容也較無合理的解說。
經文如下：
23節：拉麥對他兩個妻子說：「亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語；壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。
24節：若殺該隱，必遭報七倍，殺麥拉，必遭報七十七倍。」
在1946年死海古卷Dead Sea Scrolls 408BC~318BC 被發現後，其中有佔相當數目的以諾書Book of Enoch 古抄本被公諸於世,是目前以諾書已知最古老的希伯來經文。以諾書雖不被列入聖經內容，但不可否認它是猶太人重要經典讀本之一，其內容或可對聖經殘缺的記載起幫補的作用，而聖經的某些經文也被認為是從以諾書轉載而來，如猶大9,14~15節，同時新約對摩西、人子、彌賽亞、天國、天使、魔鬼等的敘述也多有以諾書的影子。
根據死海書卷發現的以諾書中“族長的傳說Tales of the Patriarchs”（從昆蘭第一號洞穴發現）的敘述：在雅列Jared 或作（米戶雅列Mehujael）治理時期，守望者為求血脈與人類妻女行交合之事「參考創世紀6章1~2節：1. 當人在世上多起來，又生女兒的時候。2. 神的兒子們看見人的女子貌美，就隨意挑選，娶來為妻。」（此守望者按以諾書的文理是指天使或地外活體。）
據《以諾書》說：拉麥，也就是挪亞Noah的父親，懷疑自己的新生兒挪亞可能不是自己親生的，是和天堂之子或是和拿非利人Nephilim之間私通的結晶《按文敘述：挪亞出生的時候，有時白得像雪，有時又紅得像玫瑰。滿頭如羊毛的白髮，兩眼十分漂亮且烔烔有神目光如熾，他從產婆的手接生出來時，就張開嘴巴與天堂之子交談。是異於常人的嬰兒，倒和天堂之子的兒子們很像。拉麥對他父親說：我們所生下的小孩十分奇怪，和一般的人類不一樣，和天堂之子的兒子們倒是有點像；他的本性也不樣，他不像我們……在我看來，他似乎不是我的種，而是天堂之子的種。》拉麥對挪亞奇異的外表及作為感到疑惑，於是動身去找父親瑪土撒拉Methuselah 或作（瑪土撒利Methusael），問他是否可詢問祖父以諾，因大家都公認以諾知道許多隱密之事。隨後瑪土撒拉橫越了巴瓦音Parvaim之地並找到以諾，就問他那件事情。（參考歷代志下3章6節巴瓦音是產金之地，也可能泛指東方阿拉伯地域，所羅門王建聖殿所採用的黃金即出自此地。《註：參考撒迦利亞・西琴Zecharia Sitchin所著作 地球編年史The earth chronicles, 根據蘇美文獻(Sumerology)，巴瓦音地是盛產黃金之地，應是巨人活動的地域。》）
以諾告訴瑪土撒拉，提到雅列治理時期，守望者為求血脈和人類妻女交合之事，但挪亞並非透過天堂之子而是透過拉麥而生的。挪亞的出生雖是個極大的謎團，但在他的日子裡的作為，將是 神一切的祝福。是故瑪土撒拉回去找拉麥，並告訴他祖父以諾所揭示的奧秘，特別是挪亞真的是他的兒子。
當拉麥向妻子提出挪亞是他親生的疑惑時，他說：「我為這個嬰兒受盡折磨，藉由最高之 神，偉大、永恆、萬物之 神，你誠實告訴我，你是否懷上天堂之子的骨肉？將一切細節對我誠實以告，讓我知道事實，不要說謊。這是否｛……｝，永恆之主在上，你必須對我說實話，不要撒謊｛……｝。」然後妻子情緒激動憤怒地回答，還一邊哭泣說：「噢，我的弟兄，我的主人，記得我在行房火熱時的豐滿性感｛……｝，還有我熱烈的回應，我將告訴你所有的事實｛……｝」
以上是以諾書記載當下拉麥和妻子為了釐清挪亞是否是親生兒的爭吵對話。現在對照創世紀4章23～24節的經文或許就有些連結：23節是麥拉對妻子說若自己受辱或沒得到合理的解釋也可能作出的暴戾行為。24節是說：就因她的不忠，致使他有暴戾的行為也是合理的反應，絕不會受到神的懲罰，若有人會因他的行為而想殺他，必遭受七十七倍的報應。看來這段經文若用情緒性的憤怒對話視角來解讀這無頭無尾的經文應是較合乎邏輯的，當然若堅持“以諾書”是不可採納的經文，那就得另循其它解經的脈絡。
在一份抄本《挪亞話語之書》：成年後的挪亞用自己的話來描述「｛……｝《第6欄》來自罪愆和她生養我的艱困環境中，我為正義而成長。因此當我從她腹部出生後，就是為正義而生，且往後的日子都有正義相陪。我繼續走在永恆真理上，由神聖的｛……｝相伴，正義讓我在路上腳步加快，並警告我｛……｝注意致使黑暗的虛假，還有｛……｝，｛……｝我將正義的洞察力纏在腰間，以智慧為繩｛……｝，｛……｝所有暴力之路。」這裡也提到挪亞的生長過程和母親的撫養是辛苦的，或許是長像行為異於一般孩童，難免遭受歧視汚衊。但他應是擁有異於常人且大有能力，才能完成 神交予建造方舟的艱钜任務。
另有古卷包括《禧年書Book of Jubilees》等對創世紀相關的經文也多有註解，而經文採納與否就看個人的領受，畢竟有些補充內容是可協助解開對聖經因簡短片斷的述文而造成瞭解的不足。如大洪水後巨人仍有存在於世的記載：民數記13章33節和申命記9章2節的亞衲族Anakims，申命記3章11節的巴珊王噩Og king of Bashan, 撒母耳記下22章20～21節和撒母耳記上17章4節來自迦特Gath的巨人如歌利亞Goliath等。然按聖經的邏輯，在大洪水global flood 之後人類僅剩8人（或說是區域性的洪水region flood，則是米索不達米亞平原Mesopotamia及附近區域的人口僅存8人），依理推論在當時除挪亞一家八口外所有的人類包括巨人Nephilim 均已消滅於大水，為何在以列色百姓出埃及入迦南時期至掃羅王時期及後世代仍有巨人存在？除非暗示挪亞或挪亞家族有巨人的隔代遺傳基因，否則針對為何上述巨人仍留存於大洪水之後的問題是令人費解。
「註：按《挪亞話語之書》記載：之｛後｝我，挪亞，長大成人。我仰賴正義活著，抓住｛……｝
｛……｝我選擇他的女兒暗西拉當我的妻子，她懷孕生了三個兒子｛還有｝。｛女兒｝。之後我又選擇兄弟的女兒，當我兒子們的妻子，並依據永恆律法條例，把我的女兒嫁給我兄弟的兒子為妻。」
※以上古卷引出的故事和聖經經文的連結，僅作讀經時的參考，不涉任何宗教教導。至於可靠性與否，就依有興趣者個自領會的心得作最適當的判斷。※｛……｝為古卷損害而遺失或不明部份
待續……