福音的起點－「八福」（五之一）
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福音的起點－「八福」（五之一）
壹、前言
本文是2017年8月6日，筆者在「台北市青少年發展處 大研討室」， 由 「台灣活泉甘霖教育文化協會」與「美國谷中百合基金會」所合辦的聖經研討會中講道的講義。因為所談的內容資料涉及甚廣，所以筆者無法在當日上午於所分配到的兩小時內講完。雖然經主辦人的協商，下午又增加了一個小時的時間給筆者。但最後「八福」中仍有最後三福沒有談完。留下一些遺憾！
原本筆者想找時間將講道的文字稿完整地整理給兄姊，怎料在2018年1 月04日筆者被檢查出罹患肺腺癌末期，於是這個工作就被強迫擱置下來。在經過密集的化療、放療與手術治療，一轉眼時光匆匆歲月如梭，時至今日已將近過了五年（2017年～2022年）！
五年！雖然說長也不長，但對一個在治療痛苦中煎熬的病患來說，實在也不算短。在病痛治療其間經歷了多次的生死輾轉曲折，當然對本文又產生了許多不同於過去的感觸和想法。所以，將五年前的講述內容做了不少的增減調整這是必然的！
至今我心中深知還有人在等著我完整地講完「八福」。非常感謝主！祂不但讓癌末的我仍活到今天，還賜我有足夠的體力能起身來完成我未完成的工作。
因為「八福」是一個很大的主題，每一福幾乎都可以當成一篇講道的講章。為了使讀者能了解「八福」整體的彼此關係，筆者仍然花了很長的篇幅完整的將「八福」做全備的論述。但為了不使讀者有太沉重的閱讀負擔，筆者將本文分拆成五之一、五之二、五之三、五之四、五之五，五個部分。
（五之一）主要談的是「八福」的整體概述、基本結構與實踐的原則；而（五之二）則是針對「八福」中的「第一福」與「第二福」逐一解經說明。（五之三）再針對「八福」中的「第三福」至「第五福」逐一詳細論述。（五之四）則是針對「八福」中的「第六福」與「第七福」逐一解經說明。（五之五）則是針對「八福」中的「第八福」加上筆者以一張自己所畫的「通往天國的地圖」來說明耶穌所說「八福」之間排列順序的理由和邏輯並作最後結論。
讀者若是只想了解「八福」的每幾福解經，可以自由選擇任何一篇閱讀。
願神開啟我們的屬靈眼睛，讓我們能明白耶穌在接受完曠野四十晝夜魔鬼的試探後一開始出來傳揚福音時，就對跟隨祂的人講述他們走在通往天國的路上必需具備的條件和必然會獲得什麼福氣的心意。「八福」的訊息同時也提供今日所有要進入天國的基督徒必需知道的靈性成長與靈修方向。
貳、「八福」概述
新約聖經中的最前三書卷為：《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》。因為這三卷書卷無論是在「記載的內容」或「敘事的安排」並「許多相同故事」都以近似順序和措辭來記述。所以被合稱為「對觀福音書」或「共觀福音書」或「符類福音書」（Synoptic Gospels）。如下圖（1）所示為其簡單的相對關係結構。這三卷對觀福音書主要都是以《馬可福音》的時間架構為順序寫成的。
▲ 圖（1）四福音書與對觀福音書的結構
耶穌在加利利地區兩年半（即30個月）與耶路撒冷半年（即6個月），曾多次針對不同對象傳揚天國之道。門徒或現場群眾將之熟記在心口耳相傳，再將這些充滿智慧又激勵人心的言論傳遞散播至四處各地。然後再慢慢按主題被紀錄成短文集在某些信徒圈中被保留下來，最終經過作者收錄集結、編輯成為福音書。
換句話來說，在登山寶訓－「八福」被寫入馬太福音之前，已經歷經一段歷史的詮釋和影響了。
如上圖（1）所示在《馬太福音》的五大架構中：都用「τελέω」(唸teleo)（「結束」、「完成」的意思)來作為耶穌的話語、命令、指示、比喻的結束。說明如下：
1.登山寶訓（5章～7章）：耶穌在加利利開始傳道
（太7：28）耶穌講完（teleo）了這些話，眾人都希奇他的教訓；
2.宣教指示（9章～10章）：初步發展時期
（太11：1）耶穌吩咐完（teleo）了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道，教訓人。
3.天國比喻（13章）：法利賽人攻擊耶穌時期
（太13：53）耶穌說完（teleo）了這些比喻，就離開那裡，
4.教會生活（18章）：耶穌指示教會要建立在磐石上
（太19：1）耶穌說完（teleo）了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約但河外。
5.終末比喻（24章～25章）：耶穌受捕遇害前的傳道
（太26：1、2）耶穌說完（teleo）了這一切的話，就對門徒說：你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。
被人稱基督教的「新摩西五經」－《馬太福音》直接引用舊約經文共33次，間接引用有一百多次。作者馬太這樣作想要證明什麼？就是：「耶穌是照著舊約聖經的應許而來的」！
《馬太福音》中所談「八福」中的「福」和多數華人基督徒所認知的「福、祿、壽」中的「福」是一樣的嗎？
筆者想藉本文試著來探討、了解耶穌所說的「八福」到底要賜給我們什麼福氣？又如何作才能得到這些福氣？
一、七福、八福、九福、十福？
許多人聖經學者對《馬太福音》中所說的「八福」有不同的主張與看法。有人認為是「七福」，有人則認為是「八福」，還有人認為是「九福」，甚至有人認為是「十福」。其理由分別說明如下：
1、「七福」：因為《馬太福音》五章3節和10節的獎賞相同，而11節和12節僅是附加說明。所以只有「七福」。
2.、「八福」：雖然3節和10節的獎賞相同，但應該把這種文學結構視為一個「首尾呼應」的封套，將一切和國度有關的祝福全部都包夾在其中。也就是說，介於這兩個福之間的福分都是天國的福分，而「八福」本身就是天國的規範。最後11節和12節只是在加強前面第10節的說明。
3.「九福」：因為從3節到12節一共說了九次「有福了！」。
4.「十福」：因為從3節到12節一共有十節。
在本文中筆者就從善如流，就以「八福」的主張作為主要論述的架構與內容。
二、是「登山寶訓」？ 還是「平原寶訓」？
《馬太福音》的「八福」是記載在山上講的（太五：1）。所以被稱之為「登山寶訓」。但是《路加福音》的「八福」是記載當耶穌下了山在平地上講的（路六：17）。所以被稱之為「平原寶訓」。
有關《馬太福音》與《路加福音》的記載只有些許的差別。《路加福音》將「四個福」與「四個禍」並列，而且全都是用「第二人稱」。
但《馬太福音》只提及「八福」沒有提及「禍」，而且在五章：3～10節的「八福」全部都是用「第三人稱」，只有在最後一個福之後，才改用「第二人稱」來敘述。
事實上，《路加福音》第六章和《馬太福音》五章的宣講地點應該都是在山上的可能性較高。會讓讀者以為《馬太福音》是記載耶穌在山上講；而《路加福音》是記載耶穌在平地上講的原因，都是因為文字翻譯的關係。
當猶太人被希臘人統治時間久了之後，漸漸許多猶太人後裔已經只看懂希臘文而看不太懂希伯來文了。因此，這時期有一個從「希伯來文聖經」翻譯而成的「希臘文聖經譯本」，叫《七十士譯本》（簡稱LXX）因應而生。新約時代初期的信徒包括耶穌、保羅、司提反，在當時也應該都讀過這個聖經譯本。
有時候我們會發現保羅或司提反在陳述舊約的過往歷史時和舊約聖經所記載的經文有所出入。這是因為保羅或司提反是根據他們所讀的《七十士譯本》在陳述，所以會與舊約馬索拉聖經有些微的落差。
《路加福音》第六章17節記：「耶穌和他們下了山，站在一塊『平地』上。」「平地」這字的希臘文是「πεδινός」 (唸pedinos)。是「平坦」的意思。
舊約的《以賽亞書》第十三章2節記：「應當在『淨光的山』豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴冑的門。」
《耶利米書》第十七章26節記：「也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、『高原』、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去」
以上這兩段經文中的『淨光的山』和『高原』，在希臘文的《七十士譯本》裡都是用「πεδινός」 (唸pedinos)。這字去翻譯！
所以，筆者認為到底是「登山寶訓」還是「平原寶訓」？這並不重要也都不會影響到「八福」所要表達的屬靈教訓與當得的福氣。
三、「八福」的基本結構
「八福」的每一個福都由兩個句子來構成，前面是「條件」，後面是「結果」。中間一致都用希臘字「ὅτι」（唸hoti）（意思是 「因為」）來連接。而且耶穌幾乎都是引用舊約聖經的經文作為「條件」，只不過耶穌將「結果」給予新的解讀。
四、「八福」的意思
英文的「八福」是「Beatitudes」。這字是從拉丁字名詞「beātitūdō」 來的，意思是「幸福、快樂 (happiness)」。
自從拉丁文聖經「武加大譯本」把馬太福音第五章的「八福」這段標題寫「Beatitudines」後，「Beatitudes」這字才正式被英語化。
五、「Eulogētos」與「Makarios」
「福」在今日華人的概念和舊約猶太人的思想在某些方面 (如土地、子孫) 十分相似。如：多子多孫、子孫成材、事業順利、田產富庶、身體健康、長命百歲…..。但是，猶太人還加上「喜愛耶和華神」、「得智慧聰明」。
在新約希臘文中和「福」相關的有兩個字：一個是「Eulogētos」；另一個是「Makarios」。
「Eulogētos」的意思比較接近英文的「blessed」(被祝福、讚美)。在《七十士譯本》中主要是用來翻譯希伯來文「barak」（賜福）（創一：28）。這字在舊約聖經與新約聖經中的用法主要都是與神的祝福和稱頌有關的 (可十四：61)（路一：68）。
「Makarios」的意思就比較接近英文的「happiness」(幸福，快樂的)。這字無論在新約或舊約通常都是用來描寫那「格外蒙神恩待」、「特受恩寵的被祝福、有福分」的人。
參考下列使用「Makarios」的經文：
1.「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為『有福』！」(詩一：2)
2.「得智慧，得聰明的，這人便為『有福』」。(箴三：13)
3.「你們既知道這事，若是去行就『有福』了。」(約十三：17)
4.「那沒有看見就信的『有福』了。」(約二十：29)
5.「在主裡面而死的人『有福』了。」(啟十四：13)
從上列經文我們可以發現，「Makarios」是一種因為人有了什麼「表現」或「行動」或「回應」了什麼，以致所產生的結果。
《馬太福音》中「八福」的「福」都是用「Makarios」。因此，《馬太福音》「八福」中所談到的「福」或「幸福」，應該都是指著與「人對神的回應」有密切關連的福氣。
六、八福的實踐基本原則
接下來說明「八福」是針對誰而說的？可以適用在哪些人的身上？要如何實踐？和今日的我們有何關連？
1. 「八福」是針對普遍性的基督徒而說的
天主教將基督徒分成「聖徒」(擔任教會的聖職)與「一般信徒」(只參與教會世俗的事務)。
然而「八福」是在描述一個要進入天國的基督徒該有的「品格」，而不是「職責」。所以「八福」是針對每一位基督徒說的。
「聖徒」是在保羅書信中常有的開頭稱呼。他認為「所有基督徒」都已被立為「聖徒」而不是只有「少數基督」才是「聖徒」。
若是認為只有蒙揀選的少數基督徒才需要過著這種高要求標準的屬靈生活而其餘的基督徒則可以降低標準過日子。這是違反了登山寶訓（「八福」）的教導。事實上，每個要進入天國的基督徒都有活出「八福」中所教導的責任。
2. 「八福」不能只選擇部分來實踐而是要整體性的實踐
「八福」這些福氣不但要用在每一位基督徒身上，而且每個要進入天國的基督徒都要彰顯「八福」中所有的福氣。不能說某些基督只選擇彰顯某幾點福氣，而另一些則選擇彰顯另外幾點福氣。
換言之，不是只有某些基督徒要作「虛心的人」，而另外一些基督徒只要作「哀慟的人」、「溫柔的人」或「使人和睦的人」這樣就好。這都是錯誤的觀念。
「八福」中的所有特性都是密切相關的。你不能「虛心」 而沒有「哀慟」。你不能「哀慟」而沒有「飢渴慕義」。你也不能是一個「溫柔」但不是「使人和睦」的人。「八福」是一個整體性的福氣，是不能被拆解開來遵守的。
有些人在某種福氣特性的表現上可能較其他人為佳，但「八福」所有特性都是同時存在的。對某些人來說，這些福氣特性的存在成份比例可能有所不同，但追求讓自己具備所有福氣特性的同時存在是一個基督徒一生的功課!
這也好像保羅所說聖靈所結的「果子」（加五：22～23）。這個「果子」在希臘文聖經中是用「單數」。也就是說聖靈的果子只有一顆而不是九顆。是一顆果子具有九種口味。而不是具有九種個別口味的九顆個別果子。
簡單來說，聖靈在一個人身上的表現不會是只有「仁愛」、「喜樂」。所以，假使一個基督徒只有「和平」、「良善」的性情卻沒有「忍耐」、「信實」的性情。那麼他不能說是被聖靈充滿的。他還要再繼續追求聖靈的更加充滿。
3. 「八福」並非與生俱來的品格
「八福」的每一個福氣特性都是藉神的恩典和聖靈在我們身上的工作才能產生的。沒有一個人天生下來他的個性就正好符合「八幅」所有描寫的特性。我們要清楚劃分界限，聖經告訴我們所該具備的「屬靈品格」和世人的「天生性情」是完全不同的。
有些人好像生來「虛心」，但這並不是「八福」中所說的那種 「虛心」。有些人好像生來「溫柔」，但當我們細讀經文的時候，便發覺耶穌所說的「溫柔」和這個與生俱來就「溫柔」的人的「溫柔」是截然不同的。
這是一個相當其妙的事，世人（甚至基督徒）時常會對這點產生疑問！
例如：有人說：「我認識一個人，他自稱自己不是基督徒也不相信耶穌。他從不讀聖經祈禱，並對這些事完全不感興趣。但我覺得比起許多經常參加崇拜聚會又認真禱告的基督徒，他的行為似乎表現得更佳。他溫文有禮，口裡不出惡言，不說人八卦、也不對人惡意批評，還常做善事幫助人。」。他們還說：「在這人身上，我看到「八福」所描寫的所有福氣的特質。這人雖完全否定信仰，但肯定他是會得到這些福氣的！」 我們若對「八福並非與生俱來的品格」這個特點不了解的話，會引起這樣的混淆是必然。
筆者要再次清楚強調，「八福」中每一種福氣特性都不是與生俱來的性格，而是藉著信心與恩典所產生的性情。相信讀者在看完後文（中）集、（下）集筆者針對每一種福氣的逐一闡述後，自會了解。
4. 基督徒與非基督徒的差異
今天教會的首要工作是:教導信徒用生命實際活出在外表讓人看似相同的品格特質上（例如：溫柔、憐憫），基督徒與非基督徒之間的差異！
但是，今天許多教會高層、領導者設法逃漏稅，用欺騙的手段向國家政府騙取經費，收集假發票欺騙政府，走法律漏洞用非法的手段來營利。爭權奪利、結黨紛爭、剷除異己。我們已經很難在今日教會的身上找到「八福」的所有屬靈特性了。
由於教會的俗化已經讓信徒對於基督徒和非基督徒在相同的品格、美德特質上界線的分辨能力漸漸模糊、消失了！
甚至有人還認為要得到這些世界上外表看得到的美好德行（如虛心、和睦、清心）這與信不信耶穌是完全無關的。或許靠著「四書五經」、「道德修養」也可以達到這一切！甚至有人認為在某些美德方面佛教的修行者做得比基督徒還更好。基督教怎麼會走到今天這個地步？想來實在非常可悲！
筆者要在此再次鄭重強調，筆者絕非認為只有在基督徒身上的美德才是真實的。那些非基督徒身上的一切美好品德都是他們虛假佯裝出來的！
只是我們的神向我們所要求的是，因為我們願意將全部生命的主權交在祂手中，對祂有完全的信靠，以致整個生命本質產生改變，最終我們在祂裡面自然產生出美善品德。如果一個基督徒不是因為藉由這樣的方式所產生的美好品德，那充其量也不過是和世人依靠道德修養所得到的美德沒什麼兩樣！
這兩者其間是絕對不同的。一個基督徒一生傳福音所要作的事就是要活出一個讓人看似一樣卻是與世人有明顯不同的生命美德。基督徒要達到這境界，完全不需要花錢作功德也不需要高深的神學知識。只要照著個人從耶穌所領受對我們的教導再確實去「遵行」就好了！
從我們自己對「八福」所作出的反應，便可知自己是一個什麼樣的人。如果我們覺得「八福」的教訓嚴厲苛刻和我們的本性格格不入，而且我們也不喜歡「八福」中所描寫的人和生活方式時，那恐怕我們已經不能再算是一個基督徒了。
我們若不希望自己像「八福」中所描寫的人，那必定是已經「死在罪惡過犯中」。但我們若感到自己不配，然而又希望能夠具有「八福」中所描寫的人的美好品德。那麼無論我們在神面前真的是多麼的不配，只要我們願意全心全意信靠神，有盼望、有目標，最終我們必定能得著新生命，也必要成為神的兒女、天國的子民。
