福音的起點－「八福」（五之二）
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福音的起點－「八福」（五之二）
【經文】《馬太福音》第五章：3、4節
參、「八福」論述
下文將逐一論述「八福」。筆者會將「八福」中的每一福分別採用三個部分來說明：
1. 不同的聖經譯本：筆者會在每一福的開頭都提供中、英文不同的6種《聖經譯本》給讀者參考。因為華人基督徒所讀的《和合版聖經譯本》常會因文化的差異與翻譯的關係產生和原文聖經實際記載的落差，以致造成錯誤的解經。
2.耶穌所引用的舊約經文：在前文「八福」的基本結構中筆者曾提過耶穌所說的每一福都是引用自舊約聖經的經文作為「條件」。故筆者會在此列出耶穌所引用舊約聖經的相關經文。
在後文中我們也可以發現，耶穌所引用自舊約聖經的經文絕大多數都在猶太人所熟悉和喜歡閱讀的《詩篇》和《以賽亞書》中。
3.經文解說：筆者會在此單元中針對各個福氣的「條件」與「結果」作詳細的說明與解經。
第一福、虛心的人有福了！因為天國是他們的。（太五：3）
1. 不同的聖經譯本：
A.《環球聖經譯本》：心靈貧苦的人有福了，因為天國是他們的。
B.《新漢語譯本》：心靈貧窮的人有福了，因為天國正是他們的。
C.《現代中文譯本》：承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊； 他們是天國的子民！
D.《呂振中譯本》：心靈貧窮的人有福阿！因為天國是他們的。
E.《NIV》：Blessed are the poor in spirit,for theirs is the kingdom of heaven.
F.《KJV》：Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.
整理上列6種中、英文聖經譯本我們可以對《馬太福音》五章3節的經文重新翻譯如下：「心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。」
2. 耶穌所引用的舊約經文：
（1）「因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔『謙卑』的人同居；要使『謙卑』人的靈甦醒，也使『痛悔』人的心甦醒。」(賽五十七：15)
（2）「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給『謙卑』的人（或譯：傳福音給『貧窮』的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；」(賽六十一：1)
（3）「耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是『虛心』（原文是『貧窮』）『痛悔』、因我話而戰兢的人。」(賽六十六：2)
3.經文解說：
A.「penes」和「ptochos」
希臘文和「貧窮」相關的有兩個字，一個是「penes」；一個是「ptochos」。
「penes」在新約聖經中只用一次。是指一個人每天辛勤工作卻僅能求得三餐溫飽的「貧窮」。如下經文：
「如經上所記：他施捨錢財，賙濟『貧窮』；他的仁義存到永遠。」(林後九：9)
至於「ptochos」這字在新約聖經中一共用了30多次。是指著「極深的貧窮」。參考下列經文：
（1）「又有一個『討飯的』，名叫拉撒路。」(路十六：20，22)。（「ptochos」這字在這一節描寫拉撒路的經文中被翻譯成「討飯的」。）
（2）「我實在告訴你們，( )這『窮』寡婦所投的比眾人還多」 (路二十一：3)
（3）「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，( ) 分給『窮』人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」(太十九：21)
（4）「這香膏可以賣許多錢，( ) 賙濟『窮』人。」(太二十六：9)
從上列幾段經文舉例和說明我們可以知道，「ptochos」在新約聖經中是被用來描寫比「penes」還更深的貧窮。「八福」中的第一福：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」其中「虛心」的希臘文就是用「ptochos」。
因為耶穌談論的是屬靈的事，所以「ptochos」是耶穌在隱喻一個人的屬靈如同破產般的貧窮。
因此，我們可以將《馬太福音》五章3節用更傳神的方式重新翻譯如下：「心靈如同破產般貧窮的人有福了，因為天國是他們的。」
所以，那些和老底嘉教信徒一樣的自以為自己心靈是富足，已經發了財，一樣都不缺的人。其實在神的眼中是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的（啟三：17）。他們連天國的邊都還沾不上。
B. 什麼是「虛心」？
a.「虛心」不是什麼！
要知道什麼是「虛心」之前，必需先了解「虛心」不是什麼！
《路加福音》六章20節記：「耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」
有某些宗教家因為耶穌說：「財主進天國是難的」（太十九：23），又看到乞丐拉撒路躺在亞伯拉罕的懷裡（路十六20～23）。於是就認為「貧窮」的人必較會「虛心」也比較容易進入天國。
因此告訴信徒，若要使自己「虛心」必需先讓自己「貧窮」一點。因而故意排斥財富，使自己一貧如洗。其實，這些教導都不是來自聖經的教訓。聖經中的信仰模範人物「約伯」和「亞伯拉罕」他們不都是富甲一方、家財萬貫嗎？
事實上，一個極度貧窮的人依靠他的「貧窮」與「刻苦耐勞」以退為進的來誇口、糟蹋、諷刺別人。這和一個富有的人依靠他的「財富」與「權勢地位」來誇口瞧不起人。這兩者在神的眼中都一樣是驕傲的人。在這世界上我們都看過非常「虛心」的「富有人」，也見過十分「驕傲」的「貧苦人」。
「八福」中的「虛心」不是一個人與生俱來的特質，也不是我們所看到外表的樣子。「虛心」當然更不是模仿一個謙遜有禮謙謙君子的樣子。
當一個人越要讓別人覺得他是一個很「虛心」的人時，他就會越不「虛心」，而且越會努力來展現自己外表假象的「虛心」。
鐘擺效應告訴我們，一個極度「虛心」的人最終經常會變成一個極端的「驕傲」的人，這是很多人常常會陷入的一個軟弱。
「八福」中所說屬靈的「虛心」不是刻意去壓抑自我的原始性格或是自我犧牲，然後想要藉著因為自己表面的謙卑表現和自我克制而得到他人的稱讚或是令人感動。我們要謹慎並牢牢守住自己的心以避免落入這般的軟弱。因為人們常有一種錯誤認知，以為一個「虛心」的人就是那種富有犧牲精神，行善又埋名隱姓不欲人知的人。
「八福」中所指屬靈「虛心」的人也不是指一個偉大學者的謙虛。雖然很多偉大的學者、思想家都是非常謙虛的人。但是這種謙虛只是因為感覺到學海無涯，自己所懂的有限所致，這並不是「八福」中所說的「在靈裡的虛心」。
b.「虛心」是什麼？
「八福」中所講的「虛心」是一種自我覺醒發現本身的屬靈生命一無是處而開始深切希望將自己生命的主權完全依靠並交託在偉大全能神的手中。
我們可以從以下聖經中的幾個例子來了解：
1.彼得
耶穌在被抓釘十字架之前跟彼得說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」。彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」（路二十二：32～34）。
彼得還是遠遠的跟著耶穌進到大祭司的宅裡。後來，果然在彼得三次否認與耶穌有關係後「雞就叫了！」（路二十二：60）耶穌轉過身來看彼得，彼得想起耶穌對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」就出去痛哭了。（路二十二：61～62）
彼得對他過去在信仰上一切的自視與自信在他出去痛哭時全部瓦解崩潰了。也就是說，他的心靈徹底地破產了。羞愧、懊悔充斥在他的心中，以致他將他的「餘生」甘心樂意全部臣服在全能神的手下接受祂的任意安排。
在彼得年老即將離世之前用書信勉勵信徒，分享他的生命歷練：「所以，你們要『自卑，服在神大能的手下』，到了時候他必叫你們升高。你們要『將一切的憂慮卸給神』，因為他顧念你們。」（彼前五：6、7）
2. 稅吏
「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！」(路十八：13)
那稅吏自知自己是一個心靈破產到如此「貧窮」的地步。以致是沒有任何祭物可到聖殿神的面前獻上，他也不試圖獻上任何東西，只能交託並呼求全能神的「開恩」和「憐憫」。
3. 耶穌
「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒『虛己』，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二：6～8)
耶穌的「虛己」是在祂成為人時所做最佳的典範。
耶穌成為人時所要向我們表達的「虛己」不是祂的心靈破產、自慚形穢（因為祂沒有犯罪），而是祂願意順服在天父的救贖計畫下，將自己的生命主權完完全全交在父神的手中，去完成天父的旨意。
所以，如果我們從不認為或從未經歷過自己「屬靈生命如同破產般的貧窮」這樣的覺悟，進而萬分地渴慕全能神來帶領我們的一生（或餘生）。那麼，我們離天國實在還很遙遠！
第二福、哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。（太五：4）
1. 不同的聖經譯本：
A.《環球聖經譯本》：哀痛的人有福了，因為他們將得安慰。
B.《新漢語譯本》：哀傷的人有福了，因為他們必得安慰。
C.《現代中文譯本》：為罪惡悲傷的人多麼有福啊； 上帝要安慰他們！
D.《呂振中譯本》：哀慟的人有福阿！因為他們必得安慰。
E.《NIV》：Blessed are those who mourn, for they will be comforted.
F.《KJV》：Blessed are they that mourn: for they shall be comforted.
2. 耶穌所引用的舊約經文：
（1）「耶和華靠近傷心的人，拯救『靈性痛悔』的人。」(詩三十四：18)
（2）「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，『憂傷痛悔』的心，你必不輕看。」(詩五十一：17)
（3）「你們的神說：你們要『安慰』，『安慰』我的百姓。」(賽四十：1)
（4）「因為那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與『心靈痛悔』謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使『痛悔』人的心甦醒。」(賽五十七：15)
（5）「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切『悲哀』的人，賜華冠與錫安『悲哀』的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替『憂傷之靈』；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」(賽六十一：2、3)
（6）「耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）『痛悔』、因我話而戰兢的人。」(賽六十六：2)
3.經文解說：
A. 因「罪」哀慟
世人可能會覺得「哀慟的人會有喜樂」這句話很滑稽又可笑並覺得基督教是一個很愚蠢的信仰。因為世人都在設法逃避令人「哀傷」的事。整個世界都認為「哀傷」是人人避之唯恐不及的事。世人說：「這世界上很多事物本身已經夠悲慘、夠煩人了！所以不要再自找「哀傷」的事，應該盡量想辦法使自己快樂！浸淫在世界無盡的享樂、金錢、名利當中，這一切都已成為世人生活中的最大目標。人們也認為這可以使他們脫離哀慟的意念和憂傷的靈。
當然，我們必需清楚知道耶穌這些話全部都是從屬靈的角度來說的。不是指那些在世間自然感情上哀傷的人所說的。例如，當所認識的朋友或親人去世正在為他們憂傷、哀慟的人們，耶穌希望他們都要歡喜快樂！
耶穌所指的「哀慟」是在靈裡面的「哀慟」。正如在靈裡面的貧窮是和經濟、財務沒有關係的，只是純粹指屬靈方面的事。所以在靈裡的哀慟也是與我們在世上的情感生活豪無關聯的，單純是指屬靈方面而言。
如果一個人只是承認自己靈命的破產，這是不夠的，還要為自己的「罪」哀哭、悲痛那才是向神最深切真實的回歸。
「虛假的憂傷表現」或是「刻意裝出一副看似爽朗的外表」，這兩種極端都不是今日教會所需要的見證。今日教會落入這樣的光景，其原因是：一、缺乏對「罪」的徹底認識。 二、沒有明白基督徒喜樂的真正本質從何而來，只知道膚淺的快樂和歡愉。
教會不能因為世人不喜歡談「罪」而不敢傳講「罪」的信息。只希望得到喜樂而不要處理「罪」的問題，這是不可能的事。不談「罪的解決」所得來的喜樂也只是如海市蜃樓般的虛幻。只有在神面前為自己的「罪」哀傷痛悔得蒙神寬恕安慰的人，才能得到真正永久的喜樂和祝福。
當然，耶穌的意思並不是要所有跟隨祂的人整天都愁眉苦臉、無精打彩的。祂是希望門徒還在世的時候能因解決「罪」的問題而蒙神「安慰」進而能有神的同居並心靈甦醒（賽五十七：15）最終擦去眼淚，得到從神而來是任何艱難境遇都不能奪去的喜樂。
B. 為世人的哀慟
當耶穌要進入耶路撒冷城時，看到耶路撒冷城不接受祂，以及耶路撒冷城將陷入被攻破淪亡的悲慘未來的時候，祂因而哭泣、哀慟。
「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭。」(路十九：41)
一個真正跟隨耶穌的人必承受了祂的本質，所以也會為這世界將要來臨的災難而哀慟。換言之，他會為罪的本質，為罪進入世界帶來這樣可怕的後果而哀慟。因他明白神對罪的看法和對罪的憎惡。
今日教會在傳福音的事上最大的阻礙和困難並非世人硬心拒絕相信福音，而是那些聲稱已經信耶穌的基督徒自己的生命並未被福音改變，只是把教會當成一個交際聚集的社團而已。
在猶大國亡國被擄到巴比倫時，有一天巴比倫伯沙撒王被一隻在粉牆上寫字的指頭震懾不已時，王后進宮向國王推薦一個人－但以理來解說粉牆上的字。兩千多年前王后描述但以理時其中所說的一句話應該可以重重地敲醒今天的基督徒：「在他裡頭有美好的靈性」（但五：12）。原來如此！生命裡頭的「美好靈性」竟然是可以從外表看得出來的。
但以理的「美好靈性」是怎麼建立的？我們可以從《但以理書》六章10節一窺堂奧。但以理在自己家裡素常每日三次，雙膝跪在神面前，禱告感謝。我們雖然不知道但以理天天到底都在禱告些什麼？但是，在《但以理書》九章2～4節透露了一次但以理的禱告。就是在迦勒底國王大利烏在位的第一年，但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。但以理便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求：「我向耶和華─我的神祈禱、『認罪』，…. 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。」（但九：4～6）。
但以理到底犯了什麼「罪」？那麼他為何要向神祈禱、認罪？
和神關係良好、熟知神屬性的但以理心中深知一件事，就是小至個人大到民族及至國家，「罪」的問題如果沒有解決是永遠得不到「平安」的！
今天的基督教在宣傳傳福音時，時常為了衝「信主人數」的業績，便討好世人，製造「虛假的生命滿足感」和「空幻的永恆安全感」，假象地去安慰人的良知。而非「誠實勸誡人從『罪』中覺醒過來，並察覺自己的罪孽與在神面前的不配」！
所以，即便得到了短暫的歡樂，那也不是因「蒙神安慰」從神所得到的永恆喜樂。這種喜樂會像何西阿先知所比喻：「如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠粃被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。」（何十三：3）
