真耶穌教會廣立「終身執事」是「造福」教會？或是製造「亂源」？（下）

真耶穌教會廣立「終身執事」是「造福」教會？或是製造「亂源」？（下）

「凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。」（太十五13）

「你們要謹慎，恐怕有人……不照基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去」（西二8）

主耶穌說：「我另外有羊、不是這圈裏的，我必須領他們來、他們也要聽我的聲音、並且要合成一羣、歸一個牧人了。」（約十16）一個牧人是誰？豈不是我們的好牧人主耶穌嗎？請問「我另外有羊、不是這圈裏的」什麼意思？意指「不是真耶穌教會」這圈子裏的羊而已！主又說：「我必須領他們來」這就是主耶穌來到世上的目的。「他要用自己的血從各族各方、各國各民中買人來、叫他們歸於神。」（啟五9；七9、10）

• 世聯總會發公文通知全世界各地方教會

• 凡不同意「本會是唯一得救教會」者，一概不准擔任本會聖職人員！

• 這句口號意指「其他教會都不會得救！那就是要下地獄去了？」

• 這就是比主耶穌「先來作王、審判別的教會了」？愛心何在？

《我們的「唯一」口號、直接打臉主耶穌！》

等於「不信、且否認」主所教導的話「我另外有羊……我必須領他們來、他們也要聽我的聲音、並且要合成一群、歸一個牧人了」。這就是「以人的遺傳代替真理」、「照自己偏狹的理念逼眾抬轎」，主耶穌說：「凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來」……，「若是瞎子領瞎子，倆個人都要掉在坑裏。」誰會讓瞎子來領路呢？

主升天前最後一次的交代：「凡我所吩咐你們的，都要教訓他們遵守，我就與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八20）

• 「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」，「誰都不可謀害弟兄」（亞七10）當權者卻把弟兄除名、把退休傳道封口、並下公文圍堵，不准它們領會！傳道人作了「謀害弟兄」的壞榜樣！

• 主又教訓門徒「你們當中誰願為大，就必作你們的用人」，但本會組織官僚政治，把權坐大、政權、教權、金權一把抓。

• 不要效法文士和法利賽人……把難擔的重擔擱在人的肩上；他們一切所作的事、都是要叫人看見、假意作很長的禱告、喜愛坐會堂裏的高位；喜愛人問他安，稱呼他執事；雖獻上十分之一、那更重要的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了；在人前外面顯出公義來、裏面卻裝滿了假善和不法的事（假離婚、騙取社會福利。不憐憫自己的兄弟、還嫁禍於人並咒詛）這些人要受更重的刑罰（太廿三23~28；路廿46、47）

• 聖經不可加添或刪減，但本會組織制定了規章細則上百千條？

• 組織隨便按立「終身執事」、授權它們隨便「按手」信徒！（信徒應該拒絕被執事按手）那不是聖經的教導！

不只是以上那些是，還有別的，所以主耶穌才說：「凡栽種的物、若不是我天父栽種的，必要拔出來。」因為「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。」（太十五8、9）

既然自稱擁有「全備的信仰」，為何組織又制定各種條規，建立大小不同階級權位？這些規章細則最終成為教會的遺傳產業，代代相傳。後人誰有時間、智慧和膽識去分辨、挑戰本會有什麼是「人的遺傳」？那些條規是越過「聖經的教導」？體制缺失誰來改？莫非等主毀滅來？

雖然教會俗化是末世必然現象，然而領頭羊應該提高警覺，切勿漠視守望者的職責，及時調整方向，以免掉落深淵無可挽回，以致滅亡！

舊約：諸王離棄神、亦陷百姓於罪中，最後亡國告終！

• 所羅門王後期並不效法大衛，誠誠實實的順服耶和華他的神、遵行神的律例、謹守他的誡命。他兒子羅波安也不聽老者的話，「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠做王的僕人。」意即「彼此服事、皆如僕」，他偏不聽，結局是王國分裂。

• 接著北朝新王耶羅波安，也不照先知所言，遵行神所示的正道行事，以及神的律例誡命……「像我僕人大衛所行的，我就與你同在」。

《耶羅波安所犯下的幾宗罪行》

1. 耶羅波安只有王權，心中還是不安，非得用計把「宗教大權」掌控下來才行，因此鑄了兩隻金牛犢，安置在但和伯特利並對百姓說：「這就是領你們出埃及的神」（王上十二25~33）。這種胡言亂語、百姓也相信。

2. 照外邦惡俗立祭司：任何人只要送上一隻公牛犢、七隻公綿羊，就可作祭司（代下十三9）。這是人想出來的規則與條件！

3. 私立節期、自認是神君，上壇燒香獻祭（王上十二32~33）。這是君王、宗教祭司的最高境界，政教合一的模式！

4. 無知的以色列人，認同王的吩咐，等於是神的誡命，就順從去拜金牛犢、獻祭燒香其上，還真以為是拜到了領他們祖先出埃及的那位神。

5. 耶和華神不斷的、重複的藉先知指責北朝以色列，但「他們總不離開耶羅波安所行的道，仍舊犯他使以色列陷在罪裏的那罪」！

6. 以色列諸王個個昏庸「不認識神」，百姓集體沒腦、癡呆不想，「謹遵傳統、王命獻祭」。

今天總會說：「我們是唯一得救的教會！」（等於說：不來本會拜不到耶穌，以色列人也一樣要歸屬本會，因為耶穌已經被我們扣留。）結果從上至下，果真這樣吹噓、唬人！

當專制文化「固化為制度」，必然出現「羣體性愚昧」

• 原因與後果造成有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實意。有聖靈的教會，卻沒有聖靈的能力。

• 禱告雖有外現身體的震動與靈言，但無行神蹟的權柄、來證實所傳的道。

• 一些人開會，想出來的辦法、教規、教條，變成教會傳統文化，從此固化成僵硬的體系與制度。

• 因此信仰知識固定化、教條化，自我反省、更新的認知、是非與真理的判斷力，非常薄弱。

• 「執事」明明是教會辦事員，協助教會事務。不執行聖禮、按立禮、不該給人按手禱告，聖經沒有記載！但本會卻允許執事按手，如耶羅波安立平民為祭司。

• 「頭銜」又是執事們榮辱沉浮的基本憑藉，因此整個教會必然出現，制度性的「羣體愚昧與混亂」。

• 已經是幾代的信徒，有好的言行品德，存謙卑的心與神同行、又懂神話語的規模（聖經），善於教導、勸化人，應該立為長老、賦予牧養管理教會之責！但那些「已經退休的傳道人，都應該被尊稱為長老，且是長老中的長老」。以色列人的美好習俗，就是民中有長老，各家各族有長老，備受尊重，當神要摩西上山時，神要民中的七十長老一起上到神那裡，遠遠敬拜……。（出廿四1）

大衛．鮑森在「真道與聖靈」一書中提到：在聚會敬拜神，大家普遍認為要有祭司和聖職制度，此乃舊約一大特徵，但新約卻無。到了新約時代，有了新的法則，則「信徒皆祭司」，人類唯一的中保已升到天上，坐在天父右邊的耶穌。遺憾的是，人類並未持守這「重大的改革」太久，後來又走「聖職制度」的回頭路，即使到了宗教改革後，仍有所謂「聖職人員」與「平信徒」的錯誤區別（基督徒豈有專業與業餘之分），公眾敬拜的準備與帶領，便交由這類「被按立」之人去做了。而許多後來自稱「靈恩派」（隨從聖靈引導）的教會，還有「福音派」（以聖經為本）的教會，竟然也維持這種「聖職制度」的模式，顯見「傳統」要消退還真是難哪！（以上節錄p．160）

難分盜賊與牧人？信徒懷疑走錯門？

為何主在「羊圈的比喻」有好牧人、雇工、賊、強盜、狼的角色出現？羊圈是指教會，教會裏會有賊、強盜、狼出現嗎？（約十1~16）主在這裡用比喻教導我們「如何辨認」各角色：

1. 首先我們要認準「好牧人」該具備的條件。主說：「我就是門，從門進去的，才是羊的牧人」（這裡是指按主真理，進入羊圈的牧者）。其次、凡從耶穌這門進入的羊群（信徒）必然得救、並且出入得草吃（享受真理的盛宴），得到更豐盛的生命，而且好牧人願為羊捨命。

2. 人進羊圈，不從門進去（不遵主的真理進入羊圈），倒從別處爬進去，而且在主之前先到，那人就是賊、就是強盜（趁牧人還沒來，就先下手偷竊、殺害、並把羊圈毀壞）。

3. 若是雇工，看見狼來、就撇下羊逃走，狼抓住羊，就趕散了羊群。但好牧人會與狼鬥爭、並且捨命也在所不惜！

聖經新釋，對這一段好牧人寓言故事的註解：

1. 耶穌是那門，是出入的門；藉著這個門，我們獲得了到父面前的通道（道路、真理、生命），而通過它出來，《我們投身在生命，自由和事奉中。》但法利賽人橫霸無理地僭取了領導的地位，耶穌卻把他們的假權柄加以擯棄。

2. 耶穌又自表為羊的好牧人，並把這一點和「假牧人」的冒充相對照：「凡在我以先來的都是賊，是強盜；盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞」。這就顯明了強盜和基督的不同意圖。強盜趁牧人未來、就先行掠奪，其目標至終是殘害性的。「禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼？…瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」（結卅四2~6）

3. 「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃；我來了，是要叫羊（人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十9~10）從「主耶穌這門」，出入行動絕對自由、且獲得飽足和安全。因有他流露洋溢的恩典，來維持我們生命的一切豐富。

4. 好牧人與雇工的差別：若是雇工，他看見狼來，就撇下羊逃走，狼抓住羊，羊群也被趕散了。但好牧人為羊捨命。這裡指真牧人常與之作鬥爭的狼，《就是那整個宗教階級的組織，這組織遮蔽了神的教訓，以人的傳統代替了神的誡命。》羊認識他們是騙子，是披著羊皮的狼。因此他們不受誘惑，只有耶穌是羊的門，只有他能傳下救恩；「接納人進神的羊欄，或拒絕人於欄外的權力，在耶穌手中而不在法利賽人身上」。（以上參聖經新譯）

不要效法世界，與世俗為友，與神為敵—守人遺傳、就是廢棄神道

初期真耶穌教會總會組織是由張巴拿巴（張殿舉）、黃以利沙（黃呈聰）、郭多馬等人商議出來的東西。黃以利沙畢業於日本早稻田大學政治經濟科，信主不到一年，就要求張按立他為長老，他要幫助張成立總會，事情就這樣成了，並且成為台灣總會傳統模式，一直延續至今。既然效法世俗政治體制，則《要把它建築多高、使用多少台階，就由那些核心人士所欲！》難怪主的責備：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。…你們承接遺傳、廢了神的道、你們還作許多這樣的事！所以拜我也是枉然。」（可七6~13）

今天本會組織更加臃腫龐大，沿用「世俗官僚文化、階級差別政策」從聯總（總負責＋各部負責＋各國各教區教會信徒代表）＞各國總會（總負責＋各部負責＋各教區負責＋各教會信徒代表）＞各國聯絡處（主席＋各教會聖職人員長執）＞各教會（聖職人員如長執＋負責人數名）＞至最底層信徒，《卻不見耶穌在何處？默默無言、沒有發言權》。

2005年由於原來的組織不好用，所以聯總再加建兩層，一層被扶植的「終身執事」深入地方教會為聯總辦事並負任務，原班人馬再上一層組織全國聖職會連絡處、選主席一人，執行聯總交代的政策（選立長執、收奉獻、除名等聖工？）這樣層層扣住，全球終於統一在聯總控管之下，勝過寧錄的「巴別塔計劃」。若從基層傳道，要爬多少層台階，才能當上萬人之上的「聯總總負責」？

如此體制，熱情擁抱「世俗為友」棄真理於不顧，正面「與神為敵」…。

幾時才能捨棄這些「庸俗的官僚階級宗教政治」？不再遵循張、黃、郭三人錯誤的遺傳、取代了「神善良、純全可喜悅的旨意」？

《歪曲「耶路撒冷一次性、為真理爭辯的會議」為組織》

上面本會組織和耶路撒冷會議絕對不同，保羅謙虛，為割禮存廢的問題，求教於比他更早歸主、且跟隨過、目睹耶穌復活升天的信徒、使徒並長老（徒十五4、22）。這是一次性會議定永遠的根基，除去「阻礙外邦人歸主的絆腳石」，可見他們的屬靈智慧非一般人可比、對舊約神話語的養分，已吸收培養了健壯的靈智，才能作出廢除千代子孫都將受困於割禮的決定。彼得才說：「現在為什麼試探神、要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？」。

我們的長老、傳道有誰敢說這種話？又有誰「根據聖經說出正確的結論」，指出錯誤的所在？敢說敢作的人，就被組織迫害、封鎖禁口，如同當年耶穌面對的公會「宗教法庭」。假牧人「與世俗結盟」，依靠組織權勢「與神為敵」，信徒應當醒悟，站在真理、耶穌這邊「與之抗爭」！

單尋主旨意、任聖靈差派；維護真理先、神蹟則隨在！

再說保羅往外邦傳福音之前、在安提阿教會，和幾位先知、教師等人……「他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要為我分派巴拿巴和掃羅、去作我招他們所要作的工。於是禁食禱告、給二人按手（呂譯），就打發他們去了。他們即被聖靈差遣……」（徒十三）。他們沒有組織的差派，而是禁食事奉主在前，聖靈差遣在後。由此証明「他們是經過耶穌這羊門，而進入羊圈」。

保羅第一次在海外講道，提及「大衛在世的時候、按神的旨意、服事了他那一世的人，就睡了」，保羅也是盡忠職守直到最後。這樣，沒有組織、教霸、並打破傳統、只「按神的旨意」服事神與他那一代的人！這才是合神心意的好牧人！不是坐在有冷暖氣的總會辦公室，三令五申地發送公文。羊不聽假牧人的聲音，只好逃命！

體制浪費時間在「非真議題」，「維護真理」之議題絕少！

這樣藉由階級組成宗教政治機構，整體事工運作是機械性、都是開會討論、出於人的設計、偏好與編排。不理想的話，再開會、再增刪規章細則。其中不少是偏離了聖經的教導。尤其在按立執事、長老的事上大作文章，若要申請升級長老或傳道、總會設計諸多表格、身家、學歷調查、事奉生活、靈修生活、家庭生活等等（這樣規格化、表面化，就看得出靈德與智慧？只有神能看出人心！）然後由總會開會審核、通過、再送回地方教會信徒2／3通過、再派總負責蒞臨按立！真是不厭其煩、興師動眾、勞民傷財的組織，這樣才顯得「這些牧人」是努力在作「聖工」？

請看：真耶穌教會聖職人員會議辦事細則

只提出第七條討論

各教區按立長老、執事之名如下：

一、依各教會聖工推展之需求，教區「每年應提出」需求，經「總會核定」應選名額後，參考選立之。（可見他們酷愛此審核工作，還要求每年提出長、執需求名額，沒有慕道者，信徒數不增、不重要）！

1. 依各教會聖工「每年應提出」長執需求數。

答：教會需要「有神公平公義行在其間」，信徒才有平安喜樂！我們被揀選的信徒、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民！「每一個人都應該去宣揚那召　我們出黑暗入奇妙光明者的美德」就是帶人來信主。我們每年都不需要你們「代工製造執事」，你們傳道人去沒教會的地方傳福音、建立教會才是真牧人！「神的國，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅、又為人所稱許！」（羅十四17~18）

未深入了解品德行為，僅憑受惠印象欽點按立

2. 經總會核定應選名額後，參考選立之：

答：決定權竟在十萬八千里外的總會？總會是誰？素未謀面就擁有決定權？有聖經根據？沒有！是人意，開會訂的教規。在主耶穌好牧人以先來的，都是什麼？若不是經由「耶穌的道路、真理」就不會給人帶來「生命」。全體教會，上至總會傳道，下至地方教會負責人，繞著「每年應提出長執需求」之難題、假設、大家忙著團團轉，甚至決心當上執事的夫妻在教會開口罵人！兩人同心合意不輸給亞哈與耶洗別、槍口一致對付主內弟兄姊妹！這是什麼圈套？是神善良、純全的旨意、或是撒旦的詭計？

西乃山上《第一首要的宣告——祭司的國度》

當「摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：我向埃及人所行的事，你們都看見了…如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」（出十九3~6）所謂「祭司的國度」，他們每個人都像祭司那樣，「享有同等親近神的權利，同時有義務向眾民宣告神的美德」，因全地是神的，神並未棄絕其他民族，我們已經被神拯救的人，負有向萬民傳福音之責，是介於神與未信主人們的中間人，如同祭司的角色。（參聖經新釋）

宣揚神的美德重要呢？還是製造執事？

• 總會以「執事」頭銜、吸引信徒對總會的忠誠與向心力，頭銜是包著糖衣的毒品，使品德低下的人「神智不清、是非不分」，取代主耶穌作王而不自知。

• 真是叫人厭煩，在神的家、教會，玩弄階級官僚政治！年年代工製造執事，是本會「信仰錯亂症」的封神榜！反給地方教會帶來災難，信徒逐漸離開，不想成為「教會權勢鬥爭」下的兵卒耍弄。

• 這就是「教會長大如樹，飛鳥來宿在其上」的實例。「禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的（公文），為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理…」（賽十1~3）。例如，總會有權在握的傳道者，打壓移民傳道人，退休傳道長老等等。正是被信徒所不齒！

• 「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」（利十九32）這節經文前半段《在白髮的人面前，你要站起來》—Mifnei seva takum，寫在耶路撒冷公車內前面。神的選民若不尊敬老人，更不會敬畏看不見的神！所以假牧人、假傳道搞惡法、就露出他的羞恥與狼性來！

「但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召」

• 逃避什麼？傳異教、不服主耶穌純正的話與敬虔的道理……並那壞了心術、失喪真理之人的爭競（爭著要當終身執事）。他們以敬虔為得利的門路。那些想要發財的人、就陷在迷惑、網羅、私慾裏…被引誘離了真道，而沉淪在敗壞和滅亡中……。（提前六3~12）

• 如何為真道打那美好的仗？有打仗是美好的？有！攻克己身、叫身服我。廢除不合真理的傳統如廢割禮。

• 在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘、將各樣的計謀（錯誤的傳統、不公義、貪權、貪財等），各樣攔人認識神那些自高的事，一概攻破了！（那才能叫人心意回轉、歸順基督！不然的話…只是夢想。）（林後十4、5）

• 恩賜不同！非階級不同、不是身份有高低分別！只是神造人，有難、女、老、年輕人、幼童之別，當然道德、品格高低的修養在乎個人。「我們各人蒙恩、都是照基督所量給各人的恩賜。他所賜的有使徒、先知、傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四7、11、12）。恩賜原有分別…這人蒙聖靈恩賜他智慧、知識的言語、有人蒙賜信心、醫病的恩賜、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、翻方言，這一切都是聖靈運行、隨已意分給各人的。」（林前十二4~11）

希伯來書作者指出「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城」（來十三10~14）。有幾人願意出到營外，忍受他所受的凌辱？

以賽亞為聖會祈禱：「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。」（賽六十二1）

馬丁．路德．金博士曾說：「我們這一代人終將悔恨，不僅僅因為壞人的可憎言行，更因為好人的可怕沉默！」你、我、將作何選擇？

（以上全文）

後記：請聽台灣三光教會簡光榮弟兄的見證。他心肌梗塞而死，昏迷後到了一個非常高大的門前，天使不給他進去，他腳往前走，整個人卻往後退…最後天使跟他提醒一些事，並說：「得罪人，沒辦法進去神的國；驕傲的，不能進去神的國；紛爭結黨的，不能進去神的國；在教會喜歡作頭的，不能進去神的國。」（https://youtu.be/gzTKYdSVZVM）

再說一遍：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」（羅十四17、18）阿門！主耶穌啊，願祢快來！