為什麼「聖靈停降」理論是錯的

為什麼「聖靈停降」理論是錯的

「聖靈停降」論是一種神學觀念，強調使徒時代教會受聖靈澆灌，有著明顯聖靈作為的外在表徵，像是說方言與神蹟奇事，卻因著教會不再遵守聖經真理教訓，導致聖靈離開教會，不再出現方言與神蹟。直到有如使徒時代教會五旬節聖靈大降的情事發生，證明聖靈重新降臨在教會身上，再現方言與神蹟。而兩者之間的時間，稱作「聖靈停降」期：教會失去聖靈帶領，沒有聖靈同在。

在解釋「聖靈停降」論的錯誤之前，我們需要先了解其他兩種相關的神學觀念：止息論與延續論(cessationism and continuationism)，以及晚雨聖靈。

止息論與延續論之爭

止息論與延續論是兩種不同的神學觀點，針對「聖靈恩賜」是否今天仍在教會中存在，或是只存在使徒時代教會那短暫的時期。止息論起源於宗教改革運動時期，尤其是加爾文宗派。止息論認為聖靈恩賜，像是方言、神蹟醫治和預言，都已經在使徒時代止息。這樣觀念的出現一開始是為了回應羅馬公教(俗稱的天主教)宣稱神蹟(表示神)與我們同在，所以基督新教是背叛了(羅馬公)教會。而約翰加爾文的反擊則是止息論：聖靈恩賜已經在使徒時代止息了，所以羅馬公教中出現的神蹟(聖母顯像、神蹟醫治…等等)令人懷疑，不能拿來當作神悅納羅馬公教的證據。

止息論的聖經根據之一是歌林多前書13章：

先知講道之能終必歸於無有，說方言之能終必停止，知識也終必歸於無有。  我們現在所知道的有限，先知所講的也有限；等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。

既然神的啟示已經全備/完全存在於聖經：聖經正典確立，不會再有新的正典，那麼完全的已經來到，這些聖靈恩賜，像是說方言、說預言啟示就止息了。多數加爾文教會、長老教會與聖公教會等基督新教都相信止息論。

與止息論相反，延續論則認為聖靈恩賜從使徒時代教會開始直到如今都一直與教會同在，從未止息。當然，這是羅馬公教的主流觀點，並且也是多數五旬宗派的觀點。同樣歌林多前書13章的經文，在延續論者眼中則成了支持自己論點的證據：只要那完全的還沒來(主耶穌再臨)，這些聖靈恩賜自然不會止息。

又如同以弗所書所說：

他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。

既然聖靈恩賜的存在可以成全聖徒，建立教會，並且直到全教會滿有基督長成的身量，那麼教會的每個時期自然都有聖靈恩賜同在，為了造就信徒。

由於本文不是專文探討止息論與延續論的差異，將止步於此。止息論與延續論的爭論仍然是現在進行式，並且由於19-20世紀五旬節宗和靈恩派的崛起，加入了更多更深入的討論。目前看來延續論或許佔了上風；很大一部分是因為羅馬公教是最大的基督教派，並且許多新的基督徒，尤其在非洲都是五旬節宗派的。但止息論有她的立場：如果聖靈恩賜 --- 預言啟示，今日如同使徒教會一樣，憑什麼說聖經啟示已經全備了？得到聖靈啟示的「新預言」不就與聖經同等？

晚雨聖靈

「晚雨聖靈」是19-20世紀發展出五旬節運動中的神學觀念，其認為聖靈如同五旬節時降在使徒教會一樣再次降臨在信徒身上，好預備主耶穌的第二次再來。降在使徒教會的聖靈被喻為早雨/秋雨，而現在降臨的則是晚雨/春雨。

以色列/巴勒斯坦地的氣候夏乾冬雨。雨季通常在十月中直到明年四月中，而乾季則是五到九月。在古代，農業很難在乾季進行。農夫需要熱切等候雨季，好進行農業活動。十月中左右開始的降雨稱作秋雨/早雨，可以復甦乾燥的土壤，好讓種下的種子發芽，並且整個雨季中降雨不斷，供給農作物所需的水分和營養。乾季來臨前的春雨/晚雨，則幫助農作物的成熟，好迎接豐收。所以猶太人在晚雨後、乾季開始的五六月間慶祝五旬節--- 豐收節。

在五旬節運動的歷史中，「晚雨」用詞第一次出現在1907年大衛梅蘭(David Wesley Myland)所寫的「晚雨之歌」一書中。大衛梅蘭三年後也發表了另一本書「晚雨之約」以捍衛五旬節運動。

聖經中有關晚雨的經文有數處，其中有兩節常被五旬節宗派引用：

約珥書：錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華─你們的神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。

雅各書：弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。

很明顯地，將下雨當作聖靈降臨是完全的比喻/靈意用法。任何懂得自然語言文法的人都明白，約珥書和雅各書中提到的秋雨春雨，其文義指的就是農業所需的「雨水」，而不是「聖靈」。五旬節聖靈大降，使徒彼得引用約珥書說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。…到那時候，凡求告主名的，就必得救。彼得直說聖靈澆灌在我們身上，會說預言、見異象，為的是顯明神大而可畏的日子，好讓凡求告主名的，就必得救。彼得沒有說聖靈澆灌是「為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。」否則，難道要說神在挪亞時代天降大雨，指的是聖靈毀滅世界！？

晚雨聖靈論由於建立在寓意/靈意解經上，又受到個人發預言、經驗與所謂受神直接啟示，常有以下教導：

- 聖靈恩賜，包括說方言，可通過按手獲得

- 基督徒可能被鬼附身，並需要釋放/趕鬼

- 神恢復了教會的所有職分，包括使徒和先知

-通過按手可以進行神蹟醫治

- 讚美敬拜會將神帶到我們面前

- 婦女在教會中有充分和平等的事工角色

- 所有基督宗派將被摧毀，教會將在末世統一

- 晚雨將完成神的工作；教會將戰勝世界，迎來基督的國度

由於基督宗派分歧繁雜，各宗派所相信的晚雨聖靈論和衍生都略有不同。像五旬節宗和靈恩派對晚雨聖靈的教導就不一致。對某些宗派來說，晚雨指的是主耶穌再來前的時期，不一定指的是五旬節運動。

# 晚雨聖靈論不見是晚雨運動。1948年秋，在加拿大的薩斯喀徹溫(Saskatchewan)，有幾位五旬節宗的小型孤兒院和學校的領導人開始禁食禱告，祈求聖靈澆灌。禁食禱告幾周後，參與者有狂喜經驗，並且有神蹟發生。後來此風氣席捲美加，稱晚雨運動。值得一提，五旬節最大宗派的神召會(Assembly of God)是拒絕晚雨運動的。

錯誤的聖靈停降論

以多數五旬節宗派的觀點來看，使徒教會在五旬節受聖靈充滿說出方言，乃是受靈洗的「初始和具體證據」(the initial, physical evidence)，但不排除聖靈顯現有其他的證據，如同神召會指出：

但這並不排除那些沒有被聖靈充滿的人的屬靈恩賜。舊約和福音書都表明大部分的恩賜發生在五旬節前，但直到聖靈澆灌那日，神的子民中才有了更高發生率和更廣範圍的屬靈恩賜。(But this does not rule out spiritual gifts among those not Spirit filled. Both the Old Testament and the Gospels show that most of the gifts occurred prior to the Day of Pentecost, yet it was not until after the outpouring of the Spirit on that day that there occurred among God's people a much higher incidence and a broader range of spiritual gifts.)

更明白地說：得永生並不取決於有沒有受靈洗，因為得救是本乎恩，也因著信。這是基督被釘十字架時為我們贖回的禮物。我們所要做的就是接受禮物。…最不幸的是有人說：「除非你會說方言，否則上不了天國。」這不是真的，並且違背聖經。(Receiving eternal life does not depend on being baptized in the Holy Spirit; for salvation is by grace through faith alone. It is a gift purchased for us by Christ when He was crucified. All we have to do is accept the gift….It is most unfortunate that some have said, "Unless you have spoken in tongues you will not go to heaven." This is not true. It is contrary to the Scriptures.)

非常一致，多數五旬節宗派支持延續論。聖靈恩賜從未離開教會，從使徒時代直到如今。用晚雨聖靈論來說，從早雨/使徒教會開始，降雨不斷，直到晚雨/現在。聖靈的恩賜不曾離開教會，信徒永蒙聖靈保守。

現在我們來看「聖靈停降」論就會發現其極端、矛盾和錯謬。聖靈停降論是一種非常極端的晚雨聖靈理論，認為下雨/聖靈降臨只有兩次，雨季中間的降雨/聖靈全部消失了 (所以早雨發芽的作物全死光了，因為古代沒有農作物可以靠著一次的降雨活超過4-5個月；使徒教會到晚雨前的所有教會都沒有聖靈、失落救恩)。聖靈停降論又似乎非常矛盾地混合了止息論，但自己卻是相信延續論五旬節宗派的產物。其錯謬罄竹難書，以下只列出三點：

一、不相信主耶穌說的話

主耶穌對門徒說過：我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈 (約14:16-17)。這天父賜給門徒的另外一位保惠師就是真理的聖靈，祂與門徒/教會永遠同在！既然主耶穌升天後聖靈如同所應許的降下 (徒2:33)，這聖靈就「永遠」與教會同在，從使徒時代直到如今！

但聖靈停降論說什麼呢？因為教會墮落，所以聖靈離開，不再有聖靈同在。這不是赤裸裸地反駁主耶穌說的話嗎？主耶穌說聖靈永遠與門徒同在，而聖靈停降論者卻說，不！聖靈離開教會了。請問相信這理論的人真的跟隨耶穌嗎？還是跟隨「人的吩咐」，所以拜神也是枉然 (太15:9)？

二、矛盾的聖靈和聖經關係

相信聖靈停降的人說我們相信聖經是神的啟示，是證明真道唯一之根據。請問他們真的知道聖經是怎麼來的嗎？

歷史中第一次(羅馬公)教會正式承認「聖經」的正典地位是在1546年！因為當時馬丁路德開啟了宗教改革運動，反對羅馬公教的諸多教導和販賣贖罪卷；而販賣贖罪卷是因為羅馬公教根據次經認為有煉獄存在，可以潔淨人在世所犯的罪愆，在世親人可以藉由購買贖罪卷來減輕死者在煉獄的刑罰。羅馬公教沒有想到馬丁路德為了反對贖罪卷，直接出了奇招說次經不算聖經正典。迫使羅馬公教正式確認什麼書卷算是「聖經正典」。歷史中，第一個提出現有基督新教人手一本27卷新約書卷的「聖經」的人是埃及亞歷山大的主教亞他那修(Athanasios Alexandrias)在四世紀才提出的，並且他也提出過好多種不同的「聖經」版本。更不用提其他諸多的教會教父、主教也有自己看法的聖經版本。

聖靈停降論說聖靈離開教會了、教會沒有聖靈帶領。既然教會沒有聖靈帶領，相信聖靈停降的人為什麼使用著「沒有聖靈的墮落教會定出的聖經正典」？照其理論，就算是基督新教人手一本39卷舊約27卷新約書卷的「聖經」，仍然是「沒有聖靈的教會的聖經」，又為什麼要使用？一方面說聖經蒙聖靈保守、是神的啟示，一方面又說教會墮落，聖靈離開教會。所以聖靈離開教會，卻在墮落教會開會要定什麼書卷是聖經時，與參與那場會議的人士同在，定出了聖經？哪一個有正常邏輯與理智的人聽得懂這胡言亂語？

三、踐踏神的大能和救贖經綸

我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業 (徒26:18)。神的救贖經綸是要世人藉著相信祂的兒子耶穌基督而得救，從黑暗撒但的國度中歸入耶穌基督光明的教會。

聖靈停降論說什麼呢？因為教會墮落，所以聖靈離開了教會。尤有甚者，還有人說晚雨聖靈前，諸教會均無法得救！因為人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國 (約3:5)。既然他們沒有聖靈，就必不能得救。

這不就是說：曾經被救贖歸入光明的教會，又回到了撒但黑暗的權勢下，主耶穌的救贖工作「輸了」！撒但打贏了耶穌，把神手中的教會搶回到魔爪中！

但主耶穌說什麼呢？我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去 (約10:28-29)。誰能夠把屬神的教會奪走？沒有！魔鬼能勝過耶穌嗎？從未！光照在黑暗裡，黑暗從未勝過光 (the darkness has not overcome it約1:5)。

教會的道德行為好壞不是聖靈同在與離開的標準。保羅寫信給歌林多教會，說教會仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭 (林前3:3)，但保羅仍稱歌林多教會是聖徒 (林前1:2)，是神的靈居住的殿 (林前3:16)。啟示錄中的七教會多數是軟弱的，但聖靈從未放棄他們，反而以極大的愛心、溫柔、耐心勸導教會悔改，否則何必寫下？

當五旬節聖靈澆灌使徒教會開始，聖靈就永遠與耶穌基督的教會同在，永遠保守信徒，永遠帶領教會。神的救恩計畫不會因為教會的道德行為好壞而停下，或因此而「收回」祂的聖靈，祂勝了又要勝，因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀 (約壹2:8)。

相信聖靈停降論，就是在踐踏神的大能和救贖經綸，高舉魔鬼的能力，藐視耶穌基督的寶血功效！因為誰能使我們與基督的愛隔絕呢？…無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕 (羅8:38-39)！這話是對著使徒教會說的，對著歷代諸教會說的，也是對著我們說的。

結語

感謝神！祂有著絕對的權能能救贖所有相信耶穌基督的人，無論是使徒時代、歷世歷代，還是現代。祂的計畫永不失敗，救恩永遠成就。也許人仍會在聖靈恩賜止息論和延續論上爭論，也許人仍會採用晚雨聖靈的比喻，但凡蒙聖靈與真理光照的基督徒，都該撇棄錯謬的聖靈停降論，真信主耶穌的應許：誰也不能從我手裡把他們奪去。阿們。