創世記疑難研究 - 第三十章

創世記疑難研究_第三十章 

 

【經文】(《創世記》第三十、三十一章)

壹、前言

《創世記》第三十章大都在記述和生育競爭相關的軼事。先是「利亞」和「拉結」為了孩子的生育競爭；接著是「雅各」和「拉班」為了羊隻的生育競爭。

自古以來「生育」是人類最無可奈何的事。無論是權勢威震天下的帝王將相或是富可敵國的億萬富豪。 每每談及「生育」問題的時候經常束手無策。能不能生育？要生男或生女？這些都不是用權勢或金錢可以任人隨心所欲決定的。

《創世記》第三十章特別談到「雅各」和「拉班」為了羊隻的「生育」競賽。在這章中無論是人或是羊隻的「生育」。作者告訴我們，這一切的主權完全操之在神手裡。

本文要研究「耶和華」如何控管「利亞」和「拉結」的生育以及「雅各」是如何成功的繁殖羊隻而致富。

因為本文要討論到羊隻的培育和繁殖的問題，所以涉及一些簡單的羊隻「遺傳學」知識是在所難免，敬請讀者耐性閱讀。

貳、問題研討

問題一、「雅各」在巴旦亞蘭過著什麼樣的家庭生活？  

【研究】

「雅各」是一個偏心又欠缺乏愛的丈夫。在失去愛情的婚姻當中，「利亞」只好以生孩子來填補她感情上的空虛。孩子因此也成了父母感情博弈中的棋子。在這種環境下成長的孩子心中會充滿困惑。他們會對婚姻中父母親的扮演角色會感到糾結。成長之後也會帶着不健康的異性觀，並可能在未來婚姻的道路上充滿了矛盾與忐忑。

「雅各」的家庭彷佛戰場一般，他的兩個妻子，一個在沒有愛情的婚姻中努力尋找愛情，另一個在沒有孩子的婚姻中努力想成為人母。這一切都是由於「雅各」對待「利亞」和「拉結」過度偏愛所造成的。故事中清楚顯示，神會對弱勢和被欺壓者施行憐憫和公義（創二十九：31）。

「雅各」眾子的名字每一個都反映出家庭的糾紛及妻妾、姐妹之間的爭競與嫉妒。每一個孩子的出生都記錄著這家庭成員勾心鬥角的痛苦。每個孩子表面上看起來都有一個很屬靈的名字，但在屬靈名字的背後卻隱藏著不為人知的痛苦。「利亞」痛苦，「拉結」也是痛苦，「辟拉」也痛苦，「悉帕」也痛苦，一家五口都痛苦，至於「雅各」更是痛苦到極點！

我們可以看到「雅各」整日都無法安息。不只是白天在外面工作沒有安息，連晚上回到家裏也沒辦法享受安息。對「雅各」來說，這些年在巴旦亞蘭的生活可是過著一個天天受折磨、裏裏外外都是折磨的日子。

《箴言》第二十一章9節記：「 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的「婦人」（「婦人」原文是「單數」）同住。」結果「雅各」居然與『兩個』爭吵的婦人外加『兩個』妾共4人一起同住。可想而之「雅各」在巴旦亞蘭家庭生活的痛苦指數會有多高！

問題二、「風茄」是什麼東西？，可作為什麼用途？   

【研究】

「風茄」也稱為「曼陀羅花」(mandrake)。在小麥收割的時候，「利亞」的大兒子「流便」在田裡找到了幾株「風茄」（參考下圖（1））。「拉結」卻想跟「利亞」要個幾株「風茄」。「利亞」回答她說：「你奪了我的丈夫還算小事嗎？你又要奪我兒子的「風茄」嗎？」「拉結」說：為你兒子的「風茄」，今夜他（指「雅各」）可以與你同寢（創三十：15）。

「風茄」是什麼東西？可作為什麼用途？

「風茄」是在歐洲的南部和中部及地中海周圍地區或巴勒斯坦一帶常見的一種野生植物（歌七：13）。其根莖形似人體下半身。當地人迷信食其果後會催情，容易懷孕，故有「催情果」之稱。

因為其根部具有毒性所以會造成食用者產生幻覺。因此在中世紀歐洲有人把它當成「麻醉藥」或「瀉藥」來使用。

它的根部像蘿蔔一樣，顏色多呈暗褐色。與中國的「人蔘」長得十分相似，常有2～4之分叉。因為形狀長得很像一個有四肢的人。古希臘，埃及和猶太人甚至認為「風茄」還有雌雄之分。

因其根部宛如一個人，故中世紀的巫師認為採集這種植物出土時其根部會大聲尖叫，又此尖叫的聲音會導致聽見的人死亡。所以都建議採集人在採集之前先用耳罩將耳朵遮住，使之聽不見尖叫聲，以免死亡。

在古代中東地區「風茄」被視為一種「催情劑」或「催愛果」。一般人相信婦女吃了這種植物的根部或果實後便容易於受孕。顯然這次是「利亞」叫大兒子「流便」去田裡找的，為的是自己還可以為丈夫生兒育女。

當天晚上「雅各」從田裡回來，「利亞」出來迎接他便說：「你要與我同寢，因為我實在用我兒子的『風茄』把你雇下了。」那一夜，「雅各」就與她同寢（創三十：16）。

不知道是不是巧合？總之，那晚「利亞」用了「風茄」之後懷孕了！

但《聖經》是說：「神應允了「利亞」，她就懷孕，給「雅各」生了第五個兒子」。這也可能在暗示「利亞」之前向神祈求再給她有生育孩子的機會（創三十：16～17）。

「風茄」可以讓婦人食其果實後催情容易懷孕。這件事到底這是民間的迷信謠傳或者真有符合科學的事實，我們今日也無從查考！但這次「利亞」的懷孕可確定是：『神的應允』！

「拉結」相信「風茄」可以幫助她生孩子，所以寧可讓出與丈夫同寢的機會，也要得到那些風茄。但是後來那些「風茄」並未幫助她生育，反倒因此讓「利亞」多生了三個孩子。

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        圖1

問題三、山羊與綿羊有何不同？ 

【研究】

因為中文「山羊」與「綿羊」均有一個「羊」字。所以難免會讓人誤解以為兩者是同一種動物—「羊」。但事實上，「山羊」與「綿羊」有很大的差別！

「山羊」的英文為「Goat」；「綿羊」為「Sheep」。如果從英文來看，可以清楚知道這是兩種不同的動物。因為在動物學上的分類上兩者為不同『屬』的動物，所以無法互相交配自然繁衍。筆者試著從幾個角度分析兩者之差別如下：

一、就「體型及外觀與活動範圍」而言：

「山羊」體型短小，擅長於攀高、遠跳，平常喜歡活動於懸崖峭壁和山林之間；「綿羊」的體型較壯碩，平常活動區域以平原居多。

「山羊」與「綿羊」的被毛、臉型、下顎、唇、尾、角，均有不同的特徵。其中，從「尾巴」和「頭角」兩個部位，最容易做出區別。尾巴，短且向上翹者為「山羊」；尾巴大而下垂者為「綿羊」。

一般人以為「公山羊」的頭上有角，「母山羊」則無。這是錯誤的刻板印象。「山羊」無論性別為何，頭部多半有角；至於某些「綿羊」品種，無論公羊、母羊皆不長角；或另有某些「綿羊」品種，公羊有角、母羊則無。所以要依照「頭角」的部位，來分別「山羊」、「綿羊」的品種之差異。很難以找到簡易的判別方法。但如上文所說，觀察「尾巴」長、短或上翹、下垂，必然能輕易地辨別「山羊」與「綿羊」。

二、就「食物」而言：

大多數的「山羊」食用高度約20公分的灌木，但少數也吃草；「綿羊」則以嚼食地上的青草為主。兩者的主要食物不同，然而活動空間不但可以彼此重疊、和平共存，而且不會相互搶奪食物。

三、就「個性與生活習慣」而言：

「山羊」比較活潑；而「綿羊」看起來憨厚老實的樣子且嗅覺很不靈敏，經常需要有人帶領才能找到水草之地，因此非常仰賴牧羊人。

耶穌曾做過比喻，有個牧人有100隻羊走迷失了1隻，於是他撇下99隻羊在曠野，去尋找走迷失的那1隻羊。比喻中所說那隻走迷失的羊指的就是指溫馴敦厚的「綿羊「（路十五：4）。

「山羊」和「綿羊」在生活習慣上頗有不同。「山羊」比較獨立，平時喜歡在較高的山崖上覓食，直到冬天時才會下山到山下避寒。

「綿羊」則比較合群，會跟隨牧人的帶領在平原上吃草。

四、就「生殖」而言：

「山羊」在6個月後便長大成熟，可以交配。但人們通常在牠們15個月大才會開始讓牠們交配。雖然牠們的壽命可達8～12歲，但是在牠們交配6、7年之後便不宜再繼續交配，要從羊群中被移走。母山羊是屬於多發情（Polyoestrus）的動物。牠們每三星期便會發情一次。

至於交配期通常在秋天的九月，會在隔年的二月才生下小羊。所以母山羊每年只能懷胎一次，每次產下1～2隻小羊。

「綿羊」是被人飼養的，壽命可達15～20歲。至於生殖的時期和「山羊」相似，也是每年懷胎一次。在秋季時交配，到隔年的春天產下1～2胎。

五、就「毛色」而言：

「山羊」的毛色具多樣化，有些是全棕色、有些是全白色或全灰色，或者有些是有斑的、有點的、有紋的。

而點和斑在其身上的分佈更是具多元性。有些是在頭角上，有些是在雙眼之下，有些是在耳朵上，有些是在腳趾上，也有些在雙頰，或背上或腿上。

至於「綿羊」通常大都是白色的。當然有些「綿羊」的身上偶然也會有點的、有斑紋的，只是不多。

在英文有一句片語叫「Black Sheep（黑羊）」。這個片語在早期教科書往往被翻譯成「害群之馬」，被引申為「不合群」或「異類」的意思。久而久之，大家就以為這個片語只能用來形容負面的事，像是「敗家子」、「害群之馬」之類。

但是在廣義的英文裡這個片語可以被解釋為「與眾不同」的意思，亦可用來形容一個有「特異思想」之人。所以今日人們認為「Black Sheep」不見得一定是好的或是壞的。還是要先確認一下此片語前後的語境，才能下結論這個「Black Sheep」到底是「壞羊」？還是「特異羊」？

這是人性的一個軟弱。某些人經常抱持著過去的傳統觀念，自以為是的固執地來論斷、批判別人、貼別人標籤。其結果常常不是冤枉好人，就是埋沒天才。當戒慎之！

 問題四、「雅各」如何與「拉班」約定哪些羊是屬他的工價？

【研究】

「雅各」在為「拉班」工作14年後，對「拉班」說：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土去。請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道」。（創三十：25、26）。

「拉班」對「雅各」說：「我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已『算定』，耶和華賜福與我是為你的緣故」（創三十：27）。這段經文中『算定』這個字在希伯來原文中是用加強主動的Pi‘el動詞型態。意思為：「占卜、卜卦、 行巫術」。所以這段經文也可以直譯為：「因為我已經行巫術卜卦知道，耶和華賜福與我是為你的緣故」。

「拉班」為他的利益終於露出狐狸尾巴了。以前他假裝說：「這事乃出於耶和華」、「照著耶和華所說的」（創二十四：50、51）。看起來好像他是一個很敬畏「耶和華」的人。事實上，這一切全是假裝說的場面話而已。充其量，他只不過是一個貪財自私的陰險小人而且又不認定「耶和華」是他的神，。他只害怕當「雅各」離開後，神就不再賜福給自己。

「拉班」跟「雅各」說：「請你定你的工價，我就給你。」（創三十：28）。又說：「我當給你什麼呢？」（創三十：31）。

「雅各」說：「什麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群」（創三十：31）。然後「雅各」繼續說：「今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算為我的工價。以後你來查看我的工價，凡在我手裡的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來（創三十：32、33）。

聽了「雅各」的開價後「拉班」十分吃驚，他簡直不敢相信自己的耳朵。本來心想「雅各」肯定會獅子大開口開一個天價。想不到「雅各」竟然只開了這麼一個難以置信的低價。精明狡猾的「拉班」不但沒有再對「雅各」提出的條件表示任何的異議，還立刻說：「好啊！我情願照著你的話行」（創三十：34）。

當日「拉班」又作了一件事：就是把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下，又使自己和雅各相離三天的路程（創三十：35、36）。

筆者簡化一下他們最後的約定：

「雅各」清楚表示綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，就算我的工價（創三十：32）。意思是說，「純白色」的羊都是屬「拉班」的：

「拉班」把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下又使自己和雅各相離三天的路程。就讓「雅各」就牧養「拉班」其餘受下的羊（剩下的都是白色羊）。

「拉班」可能心想：「從羊群中帶走「有點、有斑」的羊，這樣以後還要再生下「有點、有斑」的羊之可能性就很低了。所以「雅各」的工價就只有這些羊，不會再增加了。」。

「拉班」是這樣想：我給你的都是沒有斑點的白色羊。那麼，以後生下來的都應該是沒有斑點的羊。「拉班」是個有個經驗的牧人，知道如果這樣作將來屬於「雅各」的羊一定是很少。因為一般人都會認為，「有斑有點的」羊的後代要為「有斑有點的」幾率是比較高。如果這些羊都被分出去後，剩下其它都是「純白色的」羊，要再生出「有斑有點的」羊的機率就很低了。這個「拉班」實在是一個很陰險又邪惡的人。

經文中雖然沒有詳載之前幾次他們約定的工價。但是可能約定好工價後「拉班」總是認為給「雅各」太多，所以一再反悔，修改了十次工價（創三十一：7、41）。直到這一次，「雅各」要求雜色羊作為工價，「拉班」才覺得夠少了，而情願照著「雅各」所說的來執行。

因為大多數的棉羊都是白色的，較少生出雜色或黑色的羊。「拉班」性情詭詐，當「雅各」要求雜色羊作為工價時，「拉班」可能就沒有戒心地同意了，並且可能心裡還很高興，自認為占了大便宜。

問題五、從遺傳學的角度來看「雅各」對羊的繁殖方式，他有可能破解「拉班」的詭計嗎？

【研究】

以下我們先用「孟德爾」（Mendel）的「遺傳法則」來討論羊隻的繁殖與遺傳。

 「孟德爾」是一名奧地利的生物學家。他的論文說明，人們可以從某些看不見的因素（現稱「基因」（gene） ）來預測並確定生物體長成的外觀性狀。論文中提出了「遺傳的因子」包括：「顯性」（explicit）與「隱性」（implicit）兩種。藉著分析「顯性」與「隱性」的出現機率，人們可以找出生物體遺傳的規律性，後人稱之為「孟德爾遺傳定律（Mendel's principles of heredity）」。

根據現代科學研究遺傳學所得的資料。人類的膚色與與羊毛的顏色都是屬於「多基因遺傳」（Polygenic）。也就是說，人的膚色與羊毛的顏色的遺傳是由多個「遺傳因子」所決定，而不是僅僅由一個「遺傳因子」來決定的。

以人類為例：假設A代表「顯性的因子」；a代表「隱性的因子」。若越多的A則該人的皮膚會越黝黑，如「AaAaAA」。若越多的a則該人的皮膚會越白皙，如「AaaaaA」。白化症（俗稱白子）就是屬於一種「隱性基因」的遺傳疾病。

羊毛的顏色也是屬於「多基因遺傳」的，但是與人類相反，決定「白色」的因子卻是屬於「顯性的因子」，而決定「黑色或雜色」的因子乃是屬於「隱性的因子」。

如果是「AA」「遺傳因子」將是顯性「白色的羊」；如果是「aa」「遺傳因子」則是隱性「黑色或是雜色的羊」。但也有可能是「Aa」即一個顯性加上一個隱性的「遺傳因子」，稱為「雜合」（heterozygous)基因。但通常會以「顯性的基因」（即白色的羊）表現出來。

根據「孟德爾遺傳定律」，從圖（2）來看，如果是兩隻「AA」「遺傳因子」的純白色羊交配，就會都生出純白色羊。

                             圖 2                                                                      圖3
 

但是若兩隻都屬於「雜合」（heterozygous)基因的白色羊交配，如圖（3）所示下一代就會有四分之一的機率生出「雜色的羊」。所以即使是外表純白色的羊，也不一定全部是帶著純白色的基因。兩隻白羊交配仍可能生出雜色的羊，只是機率很小。

                                             圖4
 

但若是「雜合」基因的白色羊和「雜色」的羊交配，生出「雜色」羊的機率則大為提高。如圖（4）所示下一代就會有二分之一的機率會生出「雜色」的羊。可是「雜色」羊都全給拉班挑走了。留在「雅各」手中牧放的全部都是拉班的「白色」羊。

這麼說，「雅各」要如何使「純白色」的羊生出「雜色」羊的機率變大呢？筆者認為「雅各」有兩種機會：

1、就以上所述。先等兩隻「雜合」基因的白羊交配生出「雜色」的羊。再留下這隻「雜色」的羊繼續與「雜合」基因的「白色」羊交配。反覆這樣的方式。如圖（4）如此生出「雜色」羊的機率就會大幅度的提升。但這個方法的缺點是涉及機率的問題曠日廢時。再者「純種」基因與「雜合」基因的「白色」羊從肉眼很難分辨去找出。

2、在《創世記》第29章有提到：「必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。（創29：8）。所以，「雅各」可以趁著羊群在喝水的時候，去向別人羊群中的「雜色」公羊「借種」。雖然「拉班」已經把原本自己羊群中的「雜色」羊都挑走，還遠離「雅各」有三天的路程。無法跟「雅各」手中的「白色」羊交配。但是「雅各」還是可以趁著羊群喝水的時候遇到別人的羊群，藉著別人羊群中的「雜色」公羊發情的時候，牽來自己的『白色母羊』去交配「留種」。抓住羊群飲水的機會交配，這對「雅各」來說也不失為一個好機會。

「雅各」的處境雖然看似艱難，其實並不是完全沒有機會。「拉班」這樣陰險、刻薄、耍詐。這一切公義的神都看在眼裡。

問題六、羊對著露白的樹枝交配就會生下有班點的羊嗎？ 

【研究】

插著露白的樹枝對着母羊交配，會影響羊胎的毛色嗎？（創三十：37～39）從科學的角度來說，這顯然這是不可能的事。只能用「神蹟」來解釋，因為神憐憫「雅各」，所以介入他的「插枝」行動。

有些雄性野生動物在求偶的時候，會準備雌性愛吃的美食作為禮物。當雌性專注在享用美食安靜不動的時候，雄性便趁機交配。

「雅各」把握羊喝水的時機來促使羊交配。準備好了給母羊吃的美食──楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝。這對母羊來說可是甜美的食物。剝成白紋，更能誘使母羊啃食。在母白羊面前插好了美味可口的嫩枝後，再把別人發情的「雜色」公羊驅趕過來交配。所以母白羊喝完水再回到原來的羊群後，生下的小羊羔就會帶有雜色毛的基因了！

這樣，第一子代生出「雜色」羊的機率就會增加！即使有些第一子代可能仍然是生出「白色」的羊，卻也已經具有「雜色」毛的基因了。這會使第二子代生出「雜色」羊的機率大為提升。

「雅各」以羊來實驗的另一個程序，就是在羊群「肥壯」交配的時候，才把枝子插在水溝裏（創三十:41）。『肥壯』一詞，在希伯來原文是指『發情』、『動情』的意思。也就是說在這個「動情時期」「雅各」便插枝子誘發羊交配。但在羊群『瘦弱』配合的時候（創三十:42），即指『非動情』時期。即是在九月至隔年二月以外的日子羊群「不動情」時期，就不插枝子，讓牠們在羊群中自然交配。

站在畜牧業者的角度來看，綿羊和山羊12～18個月就可以開始交配繁殖。所以即使第一子代仍是「白色」，只要1～2年就可以產生第二子代的小羊。

「雅各」小心地把生出來的「雜色」羊羔和「拉班」的「白色」羊分開。再挑選「肥壯」的母「白羊」跟「雜色」的公羊交配。「瘦弱」的羊就任憑自然交配不插嫩枝。這樣不但「白色」羊能生出「雜色」小羊羔，而且「肥壯」的羊就逐漸大部分都帶有「雜色」毛的基因了。而這些都將成為「雅各」的工價！

靠著「插枝」的行動，不但能提升「純白色」的羊生出「雜色」羊的機率。還能讓「雅各」挑選「肥壯的母羊來育種，使得「肥壯」的羊都帶有「雜色」毛的基因。從此「肥壯」的歸雅各，「瘦弱」的歸拉班。於是「雅各」就把「拉班」的產業奪去（創三十一：1）。

因為羊在吃草時不交配，只在去喝水的地方才交配。而「雅各」之所以這樣做，是因為古時人們相信，羊群在什麼環境下交配，便會生下什麼樣子的小羊。他還注意到季節的選擇。羊群一年交配兩次，一在「春季」，一在「秋季」。古時的人相信，在「春季」交配、「秋季」出生的羊「肥壯」；「秋季」交配、「春季」出生的則「瘦弱」。

那「雅各」怎麼能知道這個辦法呢？他在「拉班」那裡牧羊14年了。1、他可以向別的牧羊人學學習 2、他可以靠著自己做實驗累積經驗

然而最終「雅各」在第31章親自透露，這一切那不是人為（創三十一：8～12）。

有許多《聖經》學者嘗試分析「雅各」的「插枝」行動是否具科學性？

有人推斷說可能是從那些剝了皮的樹枝中分泌出某些物質，溶解在水中。當羊喝了那樣的水，就影響了基因組合，但是這種解釋站不住腳。因為由食物和飲水而發生的基因組合變化是需要一個非常長時期累積的變化，而不是當時一個短暫時間就會發生的現象。

因為對着母羊「插枝」，並不會影響羊胎的毛色。白羊所生下來的如果有斑有點的羊，這並非由『後天』所能影響。顯然這只能解釋是「神蹟」結果，而非人力所為。

「雅各」試驗了6年之久，在這6年期間，一隻母羊可以生產至少6次，每次1～2胎，所以6年內可以增加6～12隻小羊。小羊經過一年半後又可以開始生育。

因此在6年間可能可以加增到4代之多。參考下圖（5）假設每隻羊平均估計可以產下2隻小羊。那4代一共可生下：21＋22＋23＋24＝2+4+8+16＝30隻羊。

加上「雅各」用心經營沒有一隻母羊掉胎（創三十一：38），這使羊群不斷繁衍，生養眾多，在6年之內羊群可能增加了數十倍。而「拉班「的羊卻少得可憐了，因此「拉班」的兒子們埋怨地說：「雅各將我們父親的羊都搶去了」（創三十一:1）

                                                        圖5

「雅各」拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝使枝子露出『白』的來對著羊群，插在飲羊的水溝裡和水槽裡，羊來喝的時候，牝牡配合。羊對著枝子配合，就生下有紋的、有點的、有斑的來。

雖然這種超越遺傳優生學的知識，今日已經無法從從科學上來考證其真實性和可行性。但是作者似乎在暗示一件事！就是「雅各」藉著露『白』的枝子使『拉班』的羊隻轉移給自己。

希伯來文的『白色』和『拉班』是相同的一個字：「!'b'l」（唸laban）。

與其說巧合，不如說是作者的刻意安排。『拉班』的羊隻已經被「雅各」轉變成為「雅各」自己的了。

問題七、最終叫「雅各」致富的原因為何？ 

【研究】

雅各」致富的故事，讓許多人無法理解。猜想他到底是用了什麼智略？有人說，「雅各」一定是施展了什麼魔法。甚至認為這只是一個古老非事實的傳說。

「雅各」的致富原因雖然可以如上文用一些詮釋來解說。但是其中仍然充滿了許多的謎。

最後可以在《創世記》第三十一章中從「雅各」向「拉結」與「利亞」談話中得到證實：「你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而神不容他害我。他若說：有點的歸你作工價，羊群所生的都有點；他若說：有紋的歸你作工價，羊群所生的都有紋。這樣，神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。」（創三十一：7～9）。

總結「雅各」的致富原因，簡單來說，一切都是神施展神蹟所造成的！

             參、結語

從「雅各」的身上我們清楚看到『神對人類的救贖原則』。雖然因為亞伯拉罕的關係，神揀選了「雅各」。

當「雅各」行詭詐欺騙父親、兄長時，神讓他為了躲避兄長的追殺而逃亡到巴旦亞蘭舅舅家，讓他受盡了比他更詭詐的舅舅「拉班」欺騙、折磨了20年（創三十一：41）。

今天公義的神必追討所有人犯過的罪行，不管原來的身份是牧者、傳道、教師、長老、執事，無一人能豁免。

「雅各」在信仰上最大的罪行就是不承認揀選他的「耶和華」是他的神（創二十七：20）。《聖經》並沒有詳載「雅各」在何時回頭。但是神跟「雅各」說：「我是『伯特利的神』；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。」（創三十一：13）從神對「雅各」說的這句話中可以再次確認「雅各」已經回頭承認「耶和華」是他的神（創二十八：21）。

當一個人身上的罪行被神對付、懲罰了之後。有豐盛慈愛的神會再次與他建立連結關係，保護他、疼愛他、救贖他。

「雅各」後來攜家帶眷偷跑離開「拉班」。當「拉班」追上「雅各」時，對「雅各」說：「我手中原有能力害你」（創三十一：29a）。如果不是神親自出面對「拉班」說：「你要小心，不可與「雅各」說好說歹。」（創三十一：29b）。當時「雅各」的妻子、兒女和他手下所有的財產要安然全身而退，是不太可能的。哪有可能瘥盛怒之下，帶領他的眾弟兄快馬加鞭地追了七日的「拉班」（創三十一：23），會那麼輕易的放他們干休，罷手讓他們離開。

這證實了《耶利米書》第26章3節所說：「或者他們肯聽從，各人『回頭離開惡道』，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。」

「雅各」全家大小以及財產最後都因著耶和華的手蒙拯救。

「雅各」的經歷也成為今天所有基督徒的借鏡。就是在得「救贖」之前要先處理、對付自己的「罪行」。「回頭離開惡道全心歸向神」。這是神自古以來永恆不變的救贖經綸。

 2024/09/26 於台中家完稿