真耶穌教會改革100條 01/05/2013 第六章「聖靈(草稿)」(林錫仁)
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Submitted by admin on Sat, 01/05/2013 - 09:47
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6.1. 「 說方言是得聖靈的憑據」乃超出聖經的教導，
使徒行傳十章44-46：
彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，
請注意路加的邏輯，他用「因」聽見他們說方言，
因為「聖靈的恩賜澆在他們身上」，所以必然「聽見他們說方言，
也就是說聖靈降在某人身上，某人不一定會說方言，
p → q ≠ q → p ( 若 p 則 q 不等於 若 q 則p )
p → q ( 若 p 則 q )
p＝「聽見他們說方言，稱讚主為大」
q ＝「聖靈的恩賜澆在他們身上」
甲敘述 (p → q) : 若「聽見他們說方言，稱讚主為大」，則必然「
但反過來並不成立，即 p → q ≠ q → p ，即 (若p則 q ) 不等於 (若 q則 p )：
乙敘述 (q → p)：若「聖靈的恩賜澆在他們身上」，則必然「聽見他們說方言，
由此得知「甲敘述」成立，並不一定導至「乙敘述」也成立。
也就是說：聖靈澆在人身上，人不一定說方言。
與此同理，同樣的邏輯也適用於其他聖靈的恩賜，例如林前十二4-
敘述 (p → q) 為真 : 若「此人有医病的能力」，則必然「聖靈在此人身上」
若看見某人有聖靈的「恩賜之其一」，則可斷定聖靈的在此人身上。
叙述 (q → p) 不為真：若「聖靈在此人身上」，則必然「此人有医病的能力」
以上四個 q → p敘述不成立，原因很簡單：因聖靈在某人身上，
問答：
XXX問：難道不會有「若p則 q」與「若 q則 p」同時成立的情況？
回答：日常生活中，當然有：若p則 q與若 q則 p同時成立的情況，但這必須用証據或事實去証明。我們無法達到「
(1)使徒行傳十章44-46的叙述是若p則 q，即這經節所用的邏輯是：因為「聽見他們說方言」，所以得知「
(2)此時我們只好找其他初代教會的資料來判斷後者 (「若 q則 p」) 的對錯與否。結果我們不但一點也找不到「若聖靈澆在他們身上，
(未寫完) 6.2 保羅的聖靈觀
以上我們已說明「說方言是得聖靈憑據」
我們標題不用「聖靈論」，而用「聖靈觀」，
a.林前十二13：我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，
「都從一位聖靈受洗」：保羅認為信者由聖靈施行水洗，
真耶穌教會有人會拿使徒行傳八章撒瑪利亞人之例子，質問保羅說：
b.加三26-29：所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。
以上保羅的思維說明：信者受洗歸入基督，即成為神的兒子，
c.羅八14-17：因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 你們所受的不是奴僕的心 ，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。(以上三個「心」字，
對保羅來說，要証明我們是否是神的兒女，
因此，弟兄姊妹們，若你心裡有聖靈驅動，使你向天父呼叫：「
附註：林前十二13：我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，
當然在研究保羅這一經節時，我們也可先不下決論，
6.3 真耶稣教會某些人用使徒行傳八章和十九章之例子，而制定「
(1) 原本在耶路撒冷的門徒最早的思想是，
(2) 另一方面，撒瑪利亞人(有人自稱是北國以法蓮及瑪拿西支派的後裔
(3) 撒瑪利亞人信主是一個劃時代的創新事件，因為對猶太人而言，
(4) 在此，使徒行傳作者路加向讀者敘述，
故此，真耶稣教會當明白神在這件事上的用意，
6.4 哥尼流的例子也是神刻意安排的時代性特殊例子，
「使徒和長老聚會商議這事。 辯論已經多了，彼得就起來說：「諸位弟兄，
眾人都默默無聲，
從此猶太基督徒正式接纳外邦信徒，開啟新的里程碑。
附註：有人辯說，
6.5. 「恩賜」原文 dōrea, charisma：有些人辯說，保羅所說聖靈的不同恩賜時，用c
6.6 真耶稣教會內有人將「講道的方言」與「禱告的方言」差異化，
其實真耶稣教會早期也沒有如此清楚的劃分，
6.7 把說方言和不說方言的信徒階級化，使說方言的成了有得聖靈者，
6.8 使徒教會在五旬節聖靈降臨之後，所有的新約書卷，
因為使徒教會從來沒有將信徒劃分為「得聖靈的」和「未得聖靈的」
真耶穌教會有人常引用路十一13，來教導「求聖靈」，
但更重要的是對於路十一5-13，聖經學者在比較馬太福音七章7
馬太：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 求魚，反給他蛇呢？ (11) 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，
路加：我又告訴你們：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，
這一段耶稣的話只在馬太與路加出現，即二位作者在寫其福音書時，
以上分析，可得知耶穌原始講的話是馬太的版本，
6.9使徒教會從來沒有教人禱告：「口中重複地唸『哈利路亞』」
為什麼教會中有以上所列這麼多使徒教會未曾有的教導，
6.10或許會內有人會質問，若我們的靈言之主張是錯的，
其實要回答這兩個問題並不難 (另外請参考「改革100條」中「神蹟奇事：現象與解釋」)。
回到第一個問題，若我們的靈言之主張是錯的，
有些從外教會過來的人，因為在原本所在的教會 (如長老會) 沒有信仰的根基，因此信心軟弱貧乏，一聽到真耶穌教會的新教導，
當然外教會過來真耶稣教會的，
6.11在第3章講過，
真耶穌教會的信徒們現在必須面對這個嚴重的問題，
6.12本文不是要反對靈恩或說方言，
If I interpret correctly, according to your logic:
1. If A speaks in tongues, then he has received the Holy Spirit.
2. A is baptized = he has received the Holy Spirit.
3. Events in Samaria and the household of Cornelius are exceptional cases which do not apply any more.
Questions:
1. I was told that there are many truth seekers in TJC who can speak in tongues before they are baptized. From 1, they have received the Holy Spirit. But this will violate 2 and 3.
2. How do Philip, Peter and John know that the Samaritans have not received the Holy Spirit after they are baptized? If 2 holds, shouldn't Philip or Peter and John, be confident that they have all received the Holy Spirit?
Thanks!
感谢神，至少林弟兄也相信圣经告诉我们受圣灵（有圣灵住在里头）並不一定同时得到说方言的恩赐。
在这里补充演绎推理或推论（Deductive Reasoning）例子里出现的谬误与使徒行传提到的例子。
演绎推理或推论（Deductive Reasoning）
P等于Q，但並不表示Q就等于P
P == Q，Q == P？
把P当作“人”Q当作“动物”来阐明出错的原因：
人==动物，动物==人？
每一个“人”都等于“动物”，但反过来说就不能成立，因为不是每一个“动物”都是等于“人”。
这逻辑谬误出在人只是动物的（subset，子集）一部份，动物是（superset超集）包挂所有会动的生物。
我们对说方言与圣灵浇灌的处理，“说方言”==“圣灵浇灌”，“圣灵浇灌”==“说方言”，就是犯了这演绎推理的谬误。
圣灵浇灌是一个（superset超集）的例子：约珥书2：28提到圣灵的浇灌会发生三种不同的现象：（1）你们的儿女要说豫言。（2）你们的老年人要作异梦。（3）少年人要见异象。所以在圣灵浇灌下，有些人会说豫言，有些人会作异梦，和有些人会见异象。並非每一个人都同样的单单在说豫言而已。换句话说，在这些人里头的圣灵，会使（enabled）那人说豫言，或作异梦，或见异象。但今天我们的理解，却使我们硬性规定圣灵一定要使这个人说方言或豫言不可！
所以，使徒彼得引用约珥书不是向我们证明五旬节圣灵的浸等于是圣灵浇灌，彼得只是向误会他们的旁观者说明他们不是喝醉酒在说醉话，而是在说人听不懂的豫言（三个现象里面其中一个）。（使徒行传2:15 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。 2:16 这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。）
使徒行传经常被提到的说方言的例子
林弟兄的解释里遗漏一些重要的例子，所以虽然他对（使9章和18章）的解释与我的理解非常接近，但却不能有同样的结论。
请参考：教会对【圣灵的浸事件】偏向断章取义的理解（四）
1. 三千，五千犹太人受洗（使2：41；4：4）
2. 埃提阿伯的太监（使8：26-40）
3.撒玛利亚人受洗（使8：14-17）
4.外邦人受洗（使10：1-48）
5.以弗所信徒说方言的明证（使徒行传19：1-7）
所以以一句“特殊例子”做定论，不足以说明这些例子背后的真正原因！因为林弟兄提到的例子是“特殊的例子”但其背后都有原因：
犹太人要受洗，使徒们不需要看任何明证，原因是使徒们知道救恩是要赐给神的选民的。
埃提阿伯的太监受洗，司提反不需要看任何明证，原因是圣灵亲自叫他替太监施洗。
但撒玛利亚人与外邦人，使徒需要看到明证，原因是使徒不相信救恩也要赐给非选民！
以弗所的例子，证明奉耶稣的名受洗才是正确的施洗，不知道有圣灵就不懂得求珍贵的圣灵。
这些例子是特殊的，也有其特别的原因，所以只出现一次，就不必再向使徒们重覆了。
Dear Truth_seeker,
Well, let me try to provide a brief explanation. Let me know if it does not answer you.
Q1: Remember that our God is Almighty and full of compassion. Therefore God can make anyone to have any super-ability without going through the normal sequence of events as perceived by man. For this case, due to God's compassion, He will prove Himself to the one who is seeking for Him and yet who still has doubt for His existence.
Q2: The Samaritans example satisfied its unique purpose. As Brother Zion Lin explained, the Jews did not treat Samaritans as the chosen people. Therefore the disciples were doubtful and did not believe salvation was meant for them. The enabling of speaking in tongues provided as clear evidence that God's salvation will be given beyond the Jews even to the one the Jews despised as not a-pure-breed-of-Jews.
By the way, I do not believe people will receive Holy Spirit during water baptism even though the whole event is spiritual in nature as witnessed by blood, water and the Spirit. People may argue with you until their faces are blue, But the partaking of Holy Communion has provided a definite answer to any believers that Jesus is in him (John 6:56). I have yet to hear anyone who opposes the idea that Jesus is in him means the Spirit of Christ is in him.
Good Bless