关于受洗与受圣灵的思考

本人看不懂原文圣经，如有错误请用中文纠正：
一-三 ：引出话题。
四-七 ：坚定的在否决“凡受洗過後的人都有聖靈在他裡頭”的观点。
八-十 ：该部分与目前真教会的观点有些分歧。
十 一 ：疑惑与不解。
补充：看使徒行传很确定“凡受洗過後的人都有聖靈在他裡頭”的观点是错误的，再看使徒行传后面的经文开始产生疑惑与不解。

一、神的国
【约3:5】耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
有如下2个思考点：
1这里所说“神的国”是指耶稣来审判之前的国，还是审判之后的国？
2教会是神的国吗，如果答“是”那么审判之前与之后就有本质的差别了！
个人领悟：未知，期待答案

二、看到网络这样说“林永基長老2009年年底在歐陸靈修會裡說:
「本會受洗後還沒得聖靈說方言的人，他們所行的善事都如同佛教的慈濟會一樣，不是被聖靈充滿的結果，而是憑血氣做的，所以不會被神紀念！」
个人领悟：首先表明不认同聯總林永基長老说没有圣灵的人所做的工是不被主纪
念。其次“不是要替林永基長老辩解，更多的是体谅”。
1、每个人或多或少会存在口误（想表达的与实际表达的有差距甚至背离）而听的人同样也可能听
错，有时我们看一篇文章都会领悟错作者的意思。
2、很多时候我们无法记得数天前在某些特定的场合说过哪些错误的话，以至于我们无法为此话致
歉。
3、还有就是我们记得曾经说的错话，由于人性的软弱，我们不想让更多人知道，但在实际生活与
工作中却并没有犯这样的错。比如在下发的公文中就没有出现「“本會受洗後還沒得聖靈說方言
的人，他們所行的善事都如同佛教的慈濟會一樣，不是被聖靈充滿的結果，而是憑血氣做的，
所以不會被神紀念！」”

三、有人说“凡受洗過後的人都有聖靈在他裡頭”
人的身体得赎（受洗）之后，重生了，从死亡进入永生，成了祭司，成了神
的儿子成了基督身体的肢体，难道基督的身体有一部份是没有圣灵的？有可能没有圣灵住在他里头吗？
【加3:26-27】所以你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
【加4:6】你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。
（儿子的名分是在受洗之后成的）

四、首先让我们假定这个说法（三）是正确的
请思想如下经文：
【徒8:14-17】使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。
两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身
上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
个人领悟：这里使徒们明确说他们只奉主耶稣的名受了洗，没有受圣灵。如果我们还坚持说“很顯
然凡受洗過後的人都有聖靈在他裡頭”只能说明我们比使徒们更有见识因为使徒们观察
到的不完全！
思考以下4处耶稣所说的话：
【约14:16-17】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。
【约14:26】但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
【约15:26】但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了就要为我作见证。
【约16:12-13】我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
个人领悟：通过上面四处经文我们看出这是神赐圣灵的应许，以后圣灵要永远与你们同在并帮助你们，但此时此刻圣灵还没有赐下（非常肯定）。
再思考如下2处耶稣所说的话：
【约16:7】然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。
【约7:39】耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
个人领悟：这两处经文耶稣明确对门徒说圣灵还没有来，如果我们还坚持说“很顯然凡受洗過後的人都有聖靈在他裡頭”让我们再假设门徒们在受洗之后就有了圣灵（耶稣亲自施洗的奥），那么耶稣还有没有必要说以上这些话？耶稣所说圣灵的事就变的没有意义了，不是么？请思想！

五、受洗与受圣灵的关系
个人领悟：
1受洗之中受圣灵的人“耶稣”
【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落
在他身上。
2没有受洗就得圣灵的人“哥尼流和当时一切听道的人”
【徒10:44】 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
3受洗却没有受圣灵的人“撒玛利亚人”
【徒8:16】 因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。
结论：“【林前12:11】这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”圣灵降给谁，不受人的思想与认知来左右。显然“受洗過後的人都有聖靈在他裡頭”的观点需要重新思考？！

六、如何理解耶稣尚未得着荣耀之前就有圣灵存在的事情
请注意这前3处经文中所提到有圣灵的人，都未曾受过洗礼！
【路1:41】以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。
【路1:67】他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，
【路2:25-26】在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来
到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。
【约20:22】说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。
【徒2:1-4】五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满
了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被
圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
个人领悟：在约20:22、徒2:1-4里，其实说的是一个事“门徒受圣灵”。当耶稣向门徒们吹了一口气
门徒们就已经受圣灵，就像耶和华向亚当吹了一口气成为有灵的活人，看来活人分有灵
和无灵两种，无灵并不等于是死人或植物人，从外在看他们甚至没有区别。这是亚当犯
罪之后那认识神，能让人圣洁而直接面对神的灵离开了。至此，后人的灵成为有缺失的
灵，只有极少数的人就像哥尼流和那些力求追求义或被神算为义的故圣徒例外。当下耶
稣又将那灵吹给在场的门徒。这样看来救恩在没成全之前那些古圣徒身上的圣灵是局部
救恩，耶稣给门徒吹气是特殊救恩而五旬节之后则是普遍救恩。
圣灵次序：亚当成为有灵的活人（创世救恩）→古圣徒时期（局部救恩）→耶稣向门徒吹气（特殊
救恩）→五旬节之后（普遍救恩）。

这样看来圣灵作工自古以来从未停止，正如耶稣所说“我父作事直到如今，我也作事。”

七、如何理解没受圣灵却具有高尚的属灵品性又如何理解有了圣灵却看不到属灵品性的现状？
个人领悟：
1、首先一个没有圣灵的人能不能做出或说出属灵的事情，答案是一定的，就像哥尼流的善行和彼
得受神的启示或感动说话。如：西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子就是最好的例
子。
2、哥尼流在没受洗没受圣灵之前是外帮人，一个外帮人在这里表现出极大的“善和义”。而西门受
洗受圣灵以后看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给彼得想贿赂他。表现出一个信徒不该有
的“贪和恶”这两者之间形成了极大的反差对比。而我们相信他们在受洗和受圣灵以及对真理的
认识越发明白之后，会越来越完全，但请不要期望他们会变得“一模一样”的优秀。
3、犹大的警戒更是不可少，与耶稣同行、与耶稣同卧、与耶稣同食、听过耶稣的教训、看过耶稣
的神迹，经历了和其他使徒一样的经历。结局却是沉沦！！！！

八、圣灵感动、说方言、受圣灵、圣灵充满
个人领悟：
1、圣灵感动：关于圣灵感动在旧约中出现21处在新约中出现18处这些人有古圣徒（没受洗的）有
受过洗的使徒，甚至耶稣都被圣灵感动过，受圣灵感动的人所说的话，众人能懂但比较深奥，
所做的事有时超乎常人。
2、说方言：说方言是一种恩赐，大部分人不能懂除非有人能翻方言，说方言并不造就别人，只是
造就自己，圣经又说我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不
出来的叹息，替我们祷告。
3、受圣灵：如何辨别信徒有没有受圣灵，通常是该信徒能说方言，然而说方言是不是受圣灵的唯
一凭据呢，显然不是，哥林多前书12章7-11节说的很清楚“说方言”只是众恩赐中的一种
a如何才能受圣灵？
个人领悟：神的恩典与应许再加人的祈求。人的祈求分㈠嘴里的祈求、㈡心里的祈求、㈢行为的祈
求、㈣信心的祈求。
4、圣灵充满：
a、圣灵充满是一个持续性的还是不持续性状态？未知，期待答案
b、说方言是不是圣灵充满的必然前提、是不是受圣灵的唯一凭据？大声的灵言是不是圣灵充
满？ 个人领悟：不是，因为说方言只是众恩赐中的一种。
c、什么是圣灵充满？
个人领悟：一个圣灵充满的人，口里必能发出馨香之气、心思必是充满神家的事、行为必是无可指
摘、信心必是大有盼望。

九、说方言只是众恩赐中的一种
【徒19:6】保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲
道）。这里的：说方言、说预言（或讲道）是并列关系。
【林前12:4-10】恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神
却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵
赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。
还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一
人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。
这里的恩赐原有分别中的恩赐是指：1蒙圣灵赐他智慧的言语、2蒙圣灵赐他知识的言语、3蒙圣灵赐他信心、4蒙圣灵赐他医病的恩赐、5能行异能、6作先知、7辨别诸灵、8说方言、9翻方言.
显然1-9的关系是并列关系，说方言只是这9种恩赐中的一种“说方言是受圣灵的唯一凭据”应该改成：“说方言是受圣灵，众多凭据中的一种”。说“说方言”是圣灵充满的必然前提，还说这是真教会的共信之道，看来也需要重新思考。

十、圣灵的工作
有人认为“亚波罗”宣讲福音也是圣灵的工作，首先就这一点不敢完全否定但表示存疑！圣经明确记载他不知道有圣灵，也未曾听见有圣灵赐下。如我们把这2000年前的事情放到现今，就会明白。做学问的人不需要圣灵的带领，就能通过发生的事件、话语、时间、地点、人物、加上推论与分析就能完成一个关于福音的论文，这甚至能让信徒发出赞叹。然，这人不一定信耶稣、甚至是一个敌基督的异教徒都说不定。当然不能一概而论，说不定这人也是一个敬虔的人。对此 ，人不能简单的说这都是圣灵的工作。
感悟：我一直在思想发生在身边的事，由于教会一直强调说方言是受圣灵的唯一凭据，所以每个人必须会说方言否则就不能参加教会的重要或主要圣工，更不能“得救”（这是目前真教会中的主流观点）
还有一种现象就是当信徒们跪下去时，圣灵立刻大充满，而站起来时属灵生命依旧长时间的惨淡，这给我造成一个困惑，好像圣灵的最大能力就是能让人发出更迫切与大声的灵言祷告，仅此而已，然而在圣经中描写的圣灵又绝非如此，那么我们现在所说的灵言与使徒时代的灵言有无区别，如果没有区别，为什么区别又是那么的大！！是不是我们现今教会太过强调追求说灵言的恩赐而忽略了圣灵其他恩赐的追求！
有位传道这样说过“在圣经中那些外帮人时常给圣徒做见证说，这人里面有圣神 神的灵，如今我们给自己做见证说“你从我身上看不出有神的灵，来！让你听，听我的祷告，你所听不懂的话语，那就是圣神 神的灵，又叫圣灵”，如今我们真教会的信仰已经失去了昔日的活泼与生命，随之而来的是点式的信仰”
1、有没有受合法的洗礼？（一天完成）
2、有没有受过洗脚礼（一天完成）
3、有没有受圣灵？（有，不相信你就来听听）
4、有没有常守安息日？（基本完成）
5、有没有常领主耶稣的血和肉？（基本完成） 1＋2＋3＋4＋5＝得救
保罗曾经说他的信仰是迷迷糊糊在看镜子，而我们大部分信徒比保罗更属灵因
为我们会说“人具备了以上5点，人就不能说他不能得救”！！！！

十一、疑惑与不解
【加3:2】我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
疑惑与不解：显然保罗想告诉我们，受圣灵是因信福音的缘故（信的最初级状态就是“受洗”）。
（未知，期待答案）
【加3:27-29】你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴
的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕
的后裔，是照着应许承受产业的了。
疑惑与不解：如果一个受洗归入基督的人是披戴基督了，那有没有可能一个披戴基督的人却没有圣
灵呢！（未知，期待答案）
【弗1:13-14】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了
所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民
（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。
疑惑与不解：显然保罗再次告诉我们，因着信耶稣就受圣灵了。（未知，期待答案）

【弗2:18-22】因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和
客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督
耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠
他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。
疑惑与不解：神家中的人会没有圣灵吗（未知，期待答案）

【弗4:30】不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
疑惑与不解：“原是受了他的印记”是指所有受洗过后的信徒还是那些只有受圣灵的信徒呢！（未
知，期待答案）

【路10:21】正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些
事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是此。
疑惑与不解：当时的耶稣难道没有圣灵却要被圣灵感动吗！（未知，期待答案）

结 束 语：很多道理我们现今不明白甚至永远都无法明白，但人不能将有限的“明白”当作唯一的
答案，要大家必须遵行，但我们总可以相互沟通，说出各自的心声，祈求圣灵的带领
与教导。