人子耶穌和世人的本質不同

 耶穌基督雖有世人的樣式但他的本質和世人的本質是不同的。「『首先的人亞當成了有靈的活人(原文：一個活魂)』；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個『人』是出於『地』，乃『屬土』；第二個『人』是出於『天』。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；『屬天』的怎樣，凡屬天的也就怎樣」(林前十五45-48)。可見，犯罪前的亞當雖稱為神的兒子(路三38)，但本質是屬土，因神賜的靈魂而成為有靈魂的活人，他並不是神親生的，而是神創造的；但人子耶穌雖也有肉身，卻是叫人活的靈(林前十五45)，本質乃屬天(靈)，因他是神親生的(聖靈懷胎的)。再者，現在蒙主耶穌拯救的人經主耶穌聖靈的水浸後，已重生為神的兒子。但重生有一個過程，並不像人子耶穌一懷胎就是神的兒子。也就是說，還要經過聖靈的更新，才能真正屬靈，表示要到復活成為靈體以前，重生才算完成。也就是說，復活成為靈體就是神生的(從靈生的就是靈)。「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記着說：你是我的兒子，我今日生你」(徒十三33)。「我們旣有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」(林前十五49)。

    1.世人都是罪人；耶穌基督是無罪的人

       有罪才有死  ，沒有罪就沒有死。因神的公義，人犯罪必須死(創二 17)。亞當因違命犯罪所以罪就「從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到衆人，因為衆人都犯了罪」(羅五12)。「按着定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)。這就是指第一次的死，表示人的生命與生命的源頭(生命之主)隔絕了，就好像樹枝離開樹幹，世人就如同主所說：「任憑『死人』埋葬他們的死人」(路九60)。然而因神的慈愛，給人留下得救的機會，不願人馬上永死，好像樹枝沒有馬上燒掉一樣。世人都是罪人，但耶穌基督是無罪的人，因不是從夫妻結合所生有罪遺傳的，而是從神(聖靈)所生無罪的。

    2.世人都有第一次的死；耶穌基督是永生不死的

      旣既然所有的世人都有罪，也就是都有第一次的死(肉體雖暫未死)，因此世人無法自救及救人。只有全能的神才能親自為童女所生，成為無罪的人，替人死，流血贖罪。他為了替罪人死必須成為罪人的形狀，然而他的魂體本是無罪的，也就是沒有第一次的死，所以才能替罪人死。否則和罪人一樣會死的魂體怎麼能替罪人死？所謂不朽的魂體(徒二27)並不是說他沒有人真實的魂體，而是說世人的魂體是被造的、有罪的；而他所具有之人的魂體是神親生的、無罪的，與世人大不相同。人除了亞當、夏娃都是從血氣、情慾、人意生的。耶穌基督卻不是，而是從聖靈生的。因此，他雖有人的魂體，有食、衣、住、行的需要，也有人的軟弱，會疲倦須休息、睡覺，會哭、會痛、會流血，會憂傷痛苦，也受過試探、引誘，和我們一樣，只是他沒有犯罪(來四15)。因他不是從血氣、情慾、人意生的，而是從神生的，必不犯罪(約壹五18)。人子是獨一真神(造物主)降生成為人，旣成為人，當然具有人性，也就是有人的知覺、感情和理性，也有肉體的需要和軟弱，但沒有私慾﹝情慾(含性慾)﹞因為只有被造的才有私慾(勝過私慾才能永生)，造物主是絕對大公無私的，是自有永生的。由耶穌的人性聯想為人子和被造的人一樣有私慾(情慾)，只是推理並無實證。人子耶穌若有私慾(情慾)，就表示有可能犯罪，他若不是絕對不可能犯罪，他就不是救主，因神的救恩必然絕對會成全，沒有失敗的可能。人子耶穌並無生父，他是聖靈(父神)生的的，他就是真神本身在肉身的顯現。聖靈會犯罪嗎？神會犯罪嗎？何為罪？違背神就是罪，然而神不能背乎自己(提後二13)！人子耶穌和我們一樣受時間、空間的限制，但他從天降下卻仍舊在天(約三13)他無生之始、命之終(來七3)，他的肉體雖可以死，卻也可以復活。世人的知能有限，而人子耶穌是全知、全能。人是照神的形像、樣式造的(創一26)，具有神的德性，但人的德性並不是絕對完全的，而人子耶穌是真人，具有神絕對完全的德性。

      有人以為耶穌因成為肉身才能真正體會人的軟弱、痛苦、可憐，其實人是他造的，連人要想甚麼，他都知道。只是慈悲的神旣然定意救罪人，就必須背負全人類的罪，替他們受過(受患難，被逼迫、遭毀謗，被責打、背十字架、釘十字架，親嘗死味)。因此他必須成為罪人的形狀。耶穌說：「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裏去。」說：「...現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的」(約十六28-30)。這不朽的魂體竟然心甘情願為罪人受苦難、試探、迫害甚至替死，他的慈愛憐憫是何等的豐盛，真是奇妙難測的愛！然而這些苦他都勝過了，因父在他裏頭，主耶穌說：「...我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以 放心，我已經勝了世界」(約十六33)。他的魂(靈魂原文魂)可下陰間嘗死味後又回來(徒二27、31)；他說死後三天要復活，事就這樣成了。可見他是生命之主：「他旣按着神的定旨先見被交給人，你們就藉着無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁」(徒二23-24)。耶穌基督是生命之主(徒三15)，死後照自己所說的第三天復活。耶穌說:「我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來」(約十17-18)。「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫耶穌從死裏復活的，也必藉着住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來」(羅八11)。既然耶穌基督的靈就是聖靈(見四.)，所以耶穌基督就是自己復活的。

    3.世人因有第一次的死所以必須靠主耶穌基督的救贖，也就是藉着重生的浸和聖靈的更新後，就和主耶穌基督不朽的魂體一樣，可由血氣的身體復活成靈性的身體(林前十五44、49)也就是不受第二次死(永死)的害(啓二11，廿6)。耶穌基督是永生不死的所以不須藉着重生的浸和聖靈的更新，他的身體復活只是自己捨去又取回來(約十18)。

    4.耶穌基督本是永生不朽壞的(徒二30-31、徒十三33-37)。耶穌基督是無生之始，無命之終(來七3，約十二34)「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天」(約三13)；世人都有生之始，命之終，人必須靠主耶穌基督的救贖才能復活像主永生。

    5.有罪的人如以諾、 以利亞者身體都可不死、不朽壞，何況無罪的耶穌基督？況且耶穌基督再臨時還在世的聖徒身體也都沒有死和朽壞。耶穌基督肉身活着時可改變成靈體的形像給最親近的三位使徒看(太十七1-2，可九2-3，路九28-29)。可見，靈體是耶穌基督的本質，「愛子是那不能看見之神的像」(西一15)，人子是神在肉身的形像。