解開虛構枷鎖，擁抱得贖自由

解開虛構枷鎖，擁抱得贖自由
                                                   文3268字 願歡喜閱讀

A. 話說安息日 也談 家庭和會堂
1. 以家庭為中心的溫暖
猶太教的安息日以「家庭」為中心。信徒逗留在會堂的時間不長。婦女和女孩不一定要到會堂參加聚會。正統派猶太教堂裡男女有別。婦女的座位不在主會堂裡。2017年3月才啟用的巴黎嶄新猶太教Edmond J.Safra會堂有433個座位，其中婦女168個位子放在夾層間。 

對猶太教來說安息日是神特別「祝福」的日子，所以這一天信徒不但不能禁食（！），而且全家（＋親友）更要從星期五日落到星期六日落間，盡情的唱歌、跳舞，愉快地享用三大餐！.. 這也為什麼猶太人從小就渴望每七天一次的安息日來到！

大部分的猶太教會堂星期六只在上午聚會，有些日落前一個小時還會有簡短的聚集。星期五晚上婦女留在家裡預備豐盛的晚餐（不能生火煮），等男主人從會堂回來帶領全家祝謝，同享安息日的第一頓大餐。

猶太教徒在安息日之所以會這麼快樂，因為他們將安息日當做是未婚愛人到家裡來作客的大日子。星期五太陽下山前18分鐘，媽媽領著女兒點燃蠟燭迎接使者（未婚愛人）進到屋裡來和家人歡聚，直到星期六太陽下山之前，依依不捨的送愛人離去，期待六天後再見。

安息日全家放下工作，弟兄姊妹，父母兒女，夫妻之間水乳交流，共享三餐美食。歌聲，笑聲，交談聲迴盪在屋子裡外，令人生羨。基督教初期，有教父認為持守這樣安逸的安息日違背了基督徒當為福音受苦的精神，因而反對猶太基督徒繼續持守！
https://en.wikipedia.org/wiki/Shabbat Enjoying Shabbat (oneg Shabbat): Engaging in pleasurable activities such as eating, singing, spending time with the family and marital relations. Sometimes referred to as "Shabbating". 

2. 以會堂為中心的迷思
令人費解的是，今天主張「恩典安息日」的，總將這日安排到使人無論在身心上都比守摩西律法安息日還要律法，還少溫暖！

他們把以「家庭」為中心，彼此相顧的互動安息，轉變成以「會堂」為中心，一堂接一堂的單向聽道，一「聖工」接「聖工」的忙不停，中午甚至還鼓勵禁食禱告（！），連想喘口氣休息的時間都沒有。好不容易熬到日落平西，怎知道接下來的晚間還有各項活動和聚會！

信徒幾乎把放下工作的一天全給了會堂，比平常的日子更沒有時間陪伴家人，導致恩典安息日常是家人之間最沒有交集，最疏遠，連一句話都說不上的日子！

他們可知道？以「家庭」為中心的摩西律法安息日，在星期五日落迎來未婚愛人進屋裡與全家同享第一頓大餐之前，爸媽必須起來為孩子們祝福。… 想想，這是一幅多麼美麗溫馨的畫面！如此週而復始，年又一年，在孩子們的心靈上將怎樣地火紅烙印出神和父母都萬千寶貝他們的深情！
可參考 把安息日帶進家裡：  https://www.kehilatgesher.org/wp-content/uploads/2016/04/Offices-shabbat...

B.面對史實：無聲無息的成全
十二使徒離開世界不到幾年，比使徒年輕三十歲上下的教父 Ignace (35-107 安提阿主教 殉道者）在寫給Magnesians的教會書信裡提到：

「如果擁抱舊約的人在接受新盼望之後，不再持守摩西律法的安息日，改守主日，也就你我的生命因主和祂的死而再次奮起的那日…」 If, therefore, those who were brought up in the ancient order of things have come to the possession of a new hope, no longer observing the Sabbath, but living in the observance of the Lord's Day, on which also our life has sprung up again by Him and by His death

成了「福音一傳到外邦，安息日就無聲無息的因任務完成而消失」的珍貴史料。

從史實回看路加敘述保羅在特羅亞（今土耳其境內）探望當地基督徒的這一段：「七日的第一日，我們聚會擘餅，保羅因為次日要離開，就向他們講道，直到深夜」（徒20:7），清楚看出這裡記載外邦之地的基督徒是在七日第一日聚會擘餅。

至於那堅持說「不！他們是在星期六守恩典的安息日，這星期天的聚會是『特別』聚會，『因為』保羅次日（星期一）要離開！」，不願意接受「因為保羅要離開」的敘述是為了解釋「所以保羅講道到深夜… 直到天亮，這才走了」（徒20:11）。殊為可惜。

在年份上，Ignace 緊接保羅，Justin緊接Ignace.
Justin（100-165 殉道者）也明確記載：「太陽日（星期日），城市和鄉鎮的弟兄姊妹都聚在一處聚會。… 同領祝謝過的餅和用水調和過的酒。聚會後，執事們將這餅和酒帶去給沒來聚會的人」（Apologie衛道論第一冊第67章）。

以上三樣文件在時間上涵蓋基督教最初期的一百六十年，出自三人之手，平述的記載那時代外邦基督徒的日常，見證基督福音從巴勒斯坦地傳到外邦之後，摩西律法的安息日並沒有跟著過去，靜靜悄悄的退下。七日的第一日，主日，成為巴勒斯坦地之外的基督徒從一開始就固定聚集擘餅敬拜神的日子。 

主後70年，耶路撒冷聖殿被毀，摩西律法無法再在聖殿裡執行。主後95年，神要約翰寫信給在外邦之地的七間教會。約翰開頭這麼說：「當主日，我被聖靈感動」（啟1:10）。相信對這七間教會來說這「主日」是一個眾所皆知的詞，無須爭辯。

C. 從來沒有存在過的虛構
可見所謂的「恩典安息日」，不但在外邦之地沒有存在過，在使徒為首的巴勒斯坦地也從來沒有存在過。因此那說：「聖靈明明說，人若要得救，就必須與使徒一樣遵守恩典的安息日」的，倘若不是出於無知的想像和盲從，就是出於刻意的說謊及虛構。

以前若想認識數千年前的史料，只能在「學術專家」或「得啟示者」所傳達的真真假假信息推裡爭論不休的打轉。如今任何人彈指之間就能得知當時的真實情況。所以今天人若還信心滿滿的為先前所確信，如今眾人皆知是虛構的「啟示」竭力爭辯，只會引起聽眾對如此故步自封的態度心生憐憫，寧可讓無知的仍然快樂的在無知中過日子也不忍戳破。…最受害的將是跟著故步自封者相信的下一代。

故此，真誠的建議那守虛構的「恩典安息日」並做為「得救要件」的教派，在史實面前或許應該謙卑的改口回答「為何在星期六聚會」的提問：「因為前輩創教之初就選定這天聚會」。

D. 「七天一次」的安息日成全為每天的「今日」
希伯來書記載：「既然最終會有人進入安息，而那些從前聽過福音的人因為不信沒能進去，神就另定了一個日子，稱之為『今日』。正如多年後，祂藉著大衛說：『你們今日若聽見祂的聲音，不可心裡頑固。』如果當初約書亞已經讓他們得到了安息，神就不必另定一個日子了。 這樣說來，必定另有一個安息日為神的子民存留，使他們可以真正安歇」（來4:6-9 當代譯本）。

這段經文敘述以色列百姓雖然持守摩西律法的安息日，最終還是沒有進入永遠的安息。所以神就「另定」一個日子給祂的子民。這另定的一日不再是一星期七天裡特定的某一日，而是每一天的「今日」。是隨時隨地的「當下」，與「放下屠刀，立地成佛」的「立地」同，也與主耶穌向勞苦挑重擔的人說：「到我這裡來吧！我賜給你們安息 Come unto me, I will give you rest」的「來吧！現在就來！come unto me」相呼應（太11:28-29）。

E. 沐浴在天天的安息裡，等候永遠安息的來臨
基於「我父天天工作，連安息日也不休息」，主耶穌把摩西律法的安息日拆除了。同時也將每七天才一次的安息成全為「今日」的天天安息。

隔開神和人的幔子已經撕裂，人的罪已經除去，不再有時間（日期）、空間（地點）和中保（代獻禮物）的限制。也不再有「若不在安息日放下工作，若不到會堂聚會，若奉獻不經由宗教組織處理，… 神的憤怒就會臨到身上」的脅迫威嚇。從此人要得安息，不再經由「星期五太陽一下山，就要放下工作」，而是經由「隨時，坦然無懼的走向不再在會幕裡頭，但在人內心深處的神！」

既然守律法安息日並不能使人得享永遠的安息，恩典安息日更與得救無關，每天的聚會也無法使人因而成聖稱義，神也不會將自己拘禁在某宗教的會堂裡，所以在星期六聚會也好，星期天聚會也好，每天聚會也好，感受到需要就聚會也好，在家裡，在會堂，在任何地方都好，不論一人，兩三人，或多人，人只要是用心靈（不是儀文）和誠實（不是表裡不一）去敬拜，都是神喜悅（約4:23；太18:20）。因為神是靈！

F. 祈願
靜觀萬事萬物，發現許多話語原本純屬虛構，毫無意義，一被揭穿，嚴重者還得接受詐欺懲罰。但若將同樣的「純屬虛構」套上「聖靈明明對我說」，立刻搖身一變成為帶有神祝福和咒詛的宗教奧秘話語。在宗教神秘的面紗之下，不信者因為「尊重宗教」大多持看戲心態，法律也因為「宗教自由」難以過問，於是更助長信者更信，翻遍聖經，捕風捉影的絞盡腦力，硬要把信口開河的虛構「證明」成是神劃時代的啟示。

信者更把自己圈在這比聖經還聖經，比史實還史實的虛構「真理」框架內，尊為得救必要條件，憑此建構起一座不理史料，不管經文，只顧自說自話，盲目傳承的「信心」堡壘，樂將自己封閉在「唯我是真」的蜃樓海市裡（cf. 箴15:21），殊為可惜。

若因而錯失主耶穌基督為人類帶來紮實的得贖自由之大恩，就更令人扼腕了！

求神恩領！