真耶穌教會的隱疾，能治癒嗎？（一）

    真耶穌教會與中華民國幾乎同時創立（1912年左右），當時民智大開，孫中山先生採西方三權分立，加上中國固有科舉的考試與丞相監督制度，新創行政、立法、司法、考試、監察五權分立，彼此相維之政治體制。當時民心所向，推翻帝王特權、封建等腐敗不平等制度，還政於民以達民有、民治、民享的民主政治，選賢與能，實行富國強民政策，廢除不平等條約等。

    台灣繼承孫中山先生遺志，採行民主政治，不但有兩黨以上，地位機會均等，彼此競爭、互相監督，並且限年、限任，定時由全民選舉而達成政黨輪替，人選更新，注入新血新細胞，以維持生機活潑的政府、和平穩定的國家，臻至國泰民安的境界。所以民主政治為眾民推崇、俱有普世價值，它破除一人一黨專制、杜絕政權再度落回帝王、貴族、少數特權階級掌控，淪百姓為奴役。台灣終於達到人人有一票“選舉總統”的權利。

訪問古道

    大陸真耶穌教會卅週年刊D1感言：（教會）全體代表大會是一個組織中最高權力機關，是民主政體的表現。…不過每逢大會（除了第一次，第二次遭武漢公會逼迫，五天就結束。）那一次是平安順利大意的度過呢？

    以上感言說出真耶穌教會的行政組織好像是採行民主政治的制度，實際上本會既無兩黨以上公平競爭，而產生優勝劣敗，政黨輪替的公正、公義原則。台灣真耶穌教會總負責的產生特意制定，只有傳道人能被選上總負責的機制，即11位傳道人加10位信徒代表，總是專業傳道人被選上，連選得連任，而且連任幾次沒有限制，預留無限大的空間。總負責不但是行政權總攬，也是信仰教權總監，如此政、教一手抓在傳道人手中，請別睜眼說瞎話，這是民主政治。只能把它歸類一黨專政。

    我們純真的晚輩傳道人，懾於先輩在信仰、真理、教義的傳承、順服的鐵律，不敢挑戰這些人訂的、不合理的教規，為其包裝美名「神政民主」，其實是國王新衣、醜態盡露，其矛盾是有“神政”就沒有“民主”，有民主就沒有“神政”，一代一代同樣地困在歷史情結當中，背負著傳統包袱－治會法規，接受總會的指揮，順者存不順者發落邊疆或除名。

    話說當年魏保羅初創萬國更正教（1917），更正其他教派的教規、信章，全都有關信德上的更正，如：面向下浸禮、守安息日、除名不合真理，猶大賣主，主沒趕他出教…等等。魏保羅安息次年，1920年召開第一次大會，主旨精神在分賜聖靈，沒有會務行政的指導。第二次才開始注意到治理教會的方法程序。從第三次長沙全大之後，治事的條文加多、信章減少了，本會南北分家分裂日深。

．起初神的聖靈分賜點燃三人：

一、   張靈生（1912中華民國元年）創“耶穌真教會”，後順著張殿舉（巴拿巴）建議把真字放在前面改為“真耶穌教會”。他教導張殿舉讀書三年，出錢資助傳福音，不爭名利、安份守己。1918春認識魏保羅，在山東濰縣幫助出刊萬國更正教第二期。

二、   魏保羅以文載道（1917中華民國6年），寄發全國各會更正教義報，似飛行天使吹號警告，勢如破竹，迴響遠近，折服志士歸順正道。與張靈生認識後兩家合稱真耶穌教會萬國更正教。

三、   張巴拿巴與張靈生是族親同時認識魏保羅，往後腳蹤所到之處，建立教會，靈恩廣佈，大受歡迎！

∴ 以上三人早期聖徒，如天上明星，各自發光，點綴夜空，美麗燦然…。若搶爭一路發光畫破夜空，則成流星殞落消失！令人慨嘆！

Δ 這樣看起來，他們三人都不是真耶穌教會發起人，只是神把他們湊合一起，既有一個正確的名字，又有更正其他教會的錯誤，導歸得救正路的內容。也沒有人在爭發起人，可是黃、郭二人知道張巴拿巴的弱點，以四兩撥千斤的方法拌倒張總負責，即“審查本會發源”，張巴拿巴無法面對最親信的人，無情的倒戈。

    至於有關“總會的設立”及“治會法規”，介入最深，算是黃以利沙長老與郭多馬長老二人。（1923年以後）

    真耶穌教會早期聖徒如高大齡、魏以撒、郭文俊、曹光潔長老，以及黃李俠、夏靜貞女執事等等，都有佳美腳縱頗值後人效法（大陸卅週年刊）。

    魏保羅為罪、為人、為信仰吃盡苦頭，為罪痛苦自責，為人作保負債6仟元（週刊F1右下），為信仰變賣家產，為文印報，供給聖徒、傳福音路費，創教會全數犧牲，未留分文給妻、子。所幸獨子魏以撒蒙主恩眷，與長輩高大齡長期共事、耳濡目染，皆有主溫柔謙和之性情，作工範圍涵蓋既廣果效亦佳！留給今輩佳範！

第一次代表大會

    當魏保羅長老傳教兩年四個月蒙召安息之後，1919陰曆9月，因萬國更正教報的出版，如春雷隆隆不斷引起基督教界的震撼迴響，來函詢問水靈二洗信件如雪花紛落。當時非常作難，派人無人可派，回信又不能說清楚。雖有張靈生、耶可心（梁欽明）為總會監督長老，事實上只有魏以撒當總務兼報務、京會傳道，答覆信件，抄寫印報，其忙可知。經禱告在北京召開第一次代表大會，1920陰曆4月，其目的在分賜靈恩與今日靈恩會一樣，17人參加十天聚會，以繙方言講道最多。

    尤其來自山西太原，高大齡長老，方言講道最多（有人翻譯），此次大會完美順利榮主名！大陸卅年紀念刊，“已睡聖徒表”給高長老美好的評語：「溫良恭儉讓、聖經純熟，聖靈同在，未到先知，自費傳道。傳道22年，享年86歲」，表上最長壽一人，名副其實。他每天一早背聖經，講道不用聖經，高長老學識淵博，有口皆碑。西人李提摩太禮聘為中文教師，後二人共創山西大學，政府名流多有出其門下。拳匪之亂，懸賞高君終落匪徒之手，行斷頭刑之前，問真名，大聲回應：「我就是高大齡」，匪人生疑，再辨之，更不信其妄言而釋之。西太后與光緒駕臨太原，賜為進士，晉見皇帝，任為欽差，所到之處，官民跪迎。曾任閻錫山高等顧問，自立會會長、牧師，見教會弊端百出，集合同志創新耶穌教會，每晚聚會三百餘人，後高長老接到本會更正教報，聖靈感動，靈歌隨口而出，並在會中宣讀更正教報，全體信徒無一不歡迎，後其教會信徒增至7、8百人。

第二次代表大會

    兩年後，第二次在武昌開大會，紀念刊這樣記載：八、為堅固本會組織起見，公選高大齡為本會全國總長老。張巴拿巴第一次參加，和魏以撒等4人為本次召集人。此次擬定規章15條，會後再加增到77條，內容已經開始注意到治理教會的方法程序。

    這次大會結束，魏以撒交給張巴拿巴福建一帶的邀請函，委派他前去那兒開拓，福音工作非常興旺，很多人由安息日會過來，郭多馬之前在安息日會就關閉醫院，潛心研讀聖經，後來當了本會好幾屆神學會講員，與由台灣搬至漳州的黃以利沙家人早2年歸入真耶穌教會。

第三次代表大會：張巴拿巴甩掉北方，另起爐灶。

    1924年初，魏以撒寫信商量開第三次大會的時間地點，獲得各方回信，高大齡、張靈生二長老也都回信提供意見。張巴拿巴回信如下：「今前半年，不知能否開會。且看主旨，下秋如何？」不久，4月11日張巴拿巴獨自發函召開第三次全體大會，自任主席，把高大齡、張靈生、魏以撒等人排除在外，從此南北分開。此時，人們不禁要問：為什麼張巴拿巴要這樣作？我只能認為——爭要出頭使然。

    從卅年刊D4一封信可看出，「也有愛外貌世俗假冒的，如萍鄉、太原、元氏縣…」，當中除了元氏縣梁欽明（耶可心）是假冒的，餘參加上次大會均是當時的人選，有大學教授、前清武舉人、公司經理等，張巴拿巴可能承受不了這些人的來歷背景。尤其山西太原，高大齡長老被公選為本會全國總長老，張氏或許覺得不是滋味，也不以為然。

    張巴拿巴雖是農夫出身，神也是重用他。當時幾乎人人被神重用，神蹟奇事顯明印證，如同五旬節聖靈初降，福音到處傳開，“唯靠聖靈，真理征服人心”，罪人得更新，自由、滿足喜樂，與主同行公義、憐憫，等穫榮耀冠冕，止於至善！

第四次全體大會（1926.8.17-21共5日）

    這是真耶穌教會正式成為一個有組織，有總會，有治會法規的教會。促成此事的成就主要歸功於三個人：張巴拿巴、黃呈聰（以利沙）和郭多馬。他們三人都有相同目標－要在教會的高處有所作為。

    黃呈聰（以利沙）台灣人，1923年畢業東京早稻田大學政治經濟系，雄心壯志，侍機待發，1925年與家人去福建漳州，後全家歸入真耶穌教會，放棄從事政治運動，為台灣爭取平等地位，曾經提倡白話文，是當時政治文化界的名人。此後，全家搬回台灣，以傳福音救人靈魂為志。1926年正月黃以利沙特請張巴拿巴、郭多馬等8人渡台傳教，效果超好，不久成立三處教會。張巴拿巴此時身旁有兩位高學歷的人才，如魚得水。郭多馬熟讀聖經，黃以利沙深諳民主政治的運作，“二人聲言幫助張巴拿巴建立總會，草擬規章”。

    大陸卅年刊H1（中左）“本想把郭、黃幾篇關於規章論文插入此集，因他們在訂立時期都是有經驗的起草人，對此項章則貢獻甚大，見地亦宏…。”

    然而就是在當年亦有不少反對規章的聲音如下：

    張石頭記，第三次大會辨論規章時，向保全倒地，放聲大哭，不知為何？（他後來在湖南教會主持教授神學講習會）

    第4次大會建立總會、制定規章之後，1926.11.8在福建古田縣共4間教會，開會三天，因有人辦事不力（並無特殊罪狀）停職男女執事共廿二人，多係不服從郭多馬長老，也有“反對總部規章”遷怒於他。郭氏假巴拿巴手，在福建全省停職四十餘人。張曾向郭說：這一次我做惡人，你做好人。因偏袒郭氏，多人不服，日後巴拿巴自責，自稱愚不可及。（1928孫彼得改造大會宣言）

    福建查經刊，莆仙母會出版（1927.3.4），其刊登動機是因正月「查經會」收效宏偉，靈工興起，“內中除反對當時總部負責，及規章外”，都為佳美果子，福建本會進展之快，實為全國之冠。惜一方面（福建）反對規章，另方面（總會）處置太早（除職除名），以至步入分裂歧途！

    台灣379期（2009年4月P84）聖靈月刊介紹黃以利沙（從文化人到天路客），也提福建林西拉、林何西（祥川）等好幾位聖職人員，認為只要有《聖經》即可，何必要設立總部、頒布規章細則，對此深感厭惡，…郭多馬撰文論析「反對規章派」是破壞統一，阻止教會合一。他說：「啟示錄有寶座和周圍24個座位，才感悟我們非有一總會，不能收統一之辦法，果蒙神祝福，在第三次大會，總部及規章組織就緒，本會進入統一初期。但有一輩自高自大不明神旨者，起來攻擊總部、反對規章，他們均是居教會重要地位，作過很大的工，為眾望所歸，尤其是福建的反對者…。就如最近張殿舉（巴拿巴）反叛總部與規章，神也不因他有作多大的工，而稍與寬容，…（大陸十週年刊P97）自此以後，個人不得擅權獨斷，將一切權限都移至總部，代表與會者也是要聽從總部，不是個人，因主在會中為王了，…我們就知道順服總部，就是順服耶穌了（P100）」。真是說的比唱的好聽，哭的比人家笑好看。順服他們建立的總會，聽從他們發明的規章，就是順服耶穌，請問總部是誰在操控？

    殊不知神的家，教會是在真理聖靈裡的合一，彼此相愛的融合？不是靠建立總會訂立規章，強制信徒在少數人的指揮之下合一，這僅是世上小學，與天主教、共產黨、公會，何異？但是這種高塔高位心理學，不是一般單純信耶穌的信徒所能理解。高明、優越、傑出，為師的，他們所站的立足點，並非與你、我一樣同等水平，不但名譽名分不同，它需要有眾人捧高景仰，要有經濟來源，也要大建築物，當總會政治舞台。當年主耶穌連放枕頭的地方都沒有，今天他們都要、都有。黃、郭私密開會，到底把張巴拿巴軟禁上海總會，還是放逐廣東，因他不會廣東話，最後決定勸他去廣東…，他離開之前見兩次異象，總部被大火焚燒…。1932年中日戰爭，日軍轟炸、縱火焚燒總會印刷廠、房屋，文書檔案、公私財物盡付一炬，歸於無有，1933年募捐購地自建，9月遷入，過三年餘又被炮火炸毀。

    律法、規章、命令是叫人知罪而非知義，它是消極性的規範束縛，甚至可惡意地禁錮人的思想言行舉止，其目的是駕馭人順其組織的目標前進，不得偏其左右，所強調的是違抗它的悽慘結局。

    教會以規章、細則一條緊接一條砌成長城圍牆，告訴你這法規高牆之內是你安身立命的天堂，也是你結束人生的所在→甘心就範的人，感覺安定度日，永生有望，夫復何求？

    真耶穌教會行政組織，也倡導「大道之行也天下為公」之民主政治。民主政治最大的優點：法律之前人人平等。可享免費國民義務教育等。想出人頭地，勤奮努力吧！除了生命短暫之外，人間百事可樂，可想可求。此外民主政治所關懷的是：人從誕生到死亡這一段旅程，一路上的需求與舒適。你上人生列車之前，從何而來？下車之後往何處去？它不得而知，無能為力。民主政治為肉體效勞，為今生舖張。

    唯信仰之事究天人之際，純屬日光之上，物質形體之外，精神心靈之鄉。基督徒所信奉的造物主，不俱形象，只能以心靈和誠實拜之，出於自動自發的精神使然，是神悅納、所要的人。

    作為「傳揚真理，使人離罪，有永生盼望」的傳道人—如孔子所言：「君子有所為，有所不為。」這要有道德、智慧、勇氣，才知進退、自我反省檢討。傳揚福音是積極的作為也是所當為，如俗語所言：師傅引進門，修行在個人。當你撒種掉落不同地土，形成不同命運結局，你不用回頭把掉落路旁、土淺石頭地、或荊棘中的種子除掉，主人說：不必、恐怕薅稗子、連麥子也拔出來。等收割時再處理。（太十三29～30）

    神慰藉其民說：你們要安慰、安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話、宣告說爭戰的日子已滿、罪孽赦免了、…在曠野當預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、高高低低的要改為平坦、崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現。（賽四十1～5）

    設立逃城也是要預備道路，讓人容易逃到那城，免得流無辜之人血的罪，流在你為業的地，流血的罪也就歸於你。把人隨意除名，與流無辜人之血的罪何異？

當時黃以利沙與郭多馬堅決成立「總本部」（學日本人，華人只稱總部），又制訂緊密的規章細則，叫神的百姓遵行。我們受洗罪赦，正要輕鬆快樂地跟主同行，他們反把道路弄得高低不平、彎曲繞行，擺了路障、石頭，說：這一切的設計是幫助信徒敵擋魔鬼…。379期聖靈月刊轉載細述1928年規章更改，較為繁多的背景！

    黃以利沙解釋“然而這次規章的修正，怎樣增加了這麼多呢？是因為本會已經傳出了國外，而各國的法律、習慣不同，教會增多，而惡魔也施詭計，天天破壞。各地本會受惡魔搗亂，發現了許多弊端，倘使不乘這次大會好時機，徹底去修改規章，俾各地本會有所遵從，預防各種的弊害，使本會全體有「統一的辦法」，免信道未深或軟弱的教會，不知不覺落在惡魔之網羅裡。由此觀之，規章之改正是因時制宜，如國家之法律，也隨時勢的進步，社會的發達而更改的，倘若不與時俱進，則不能預防各種弊害。”

他認為我們全教會的信徒只信耶穌還不夠當遵從他所訂定的規章，就能預防弊害，不落惡魔網羅受其搗亂。“尤其信道未深或軟弱的教會更需要依靠他訂的規章，而他的規章正在隨時改變進化中…”。

    看來「聖靈的能力」在這套老大哥「規章」的面前也要自慚形穢無地自容了。而且聖經的真理也無法感化我們這些愚頑不化的人，我們不配得自由，需要規章的看守拘留。

    從2009年2月聖靈月刊得知黃呈聰家人是多年長老會信徒，但他高中讀書之後相信科學演化論，開始懷疑造物主的存在，此後所過的生活與非基督徒一樣，可由其娶妻納妾的婚姻看出。張巴拿巴在台灣立他為長老時（1926年元月），他才受洗不到半年，可說對聖經、聖言的認識尚屬淺顯。1925年9月16日（陰曆）高路加為他施洗，24日受聖靈，1926年正月27日（陰曆）按立為長老，因黃氏有二妻，郭多馬、高路加向張巴拿巴指出，根據經訓不可立職。黃以利沙向巴拿巴解說：「日本政府重體制、法律、官階、職權，如果我在教會中沒有職權頭銜，我將不能為教會服務，也無法為教會圖謀策劃，不在其位不謀其政，我怎能去南京幫助你成立總部呢！」巴拿巴聽了，很有理由，乃從權按立他為長老。立職後黃以利沙說：「我現捨棄一切名利獻身教會，本會在世界上，也是一件大事業，我立願與你同工，目前最重要的是，把本會嚴密地組織起來，設立一個總機關，有如一個集中力量的大槌，無堅不摧。」又說：「本會如由日本推行，則更能事半功倍。」巴拿巴疾言厲色拒絕。張氏不會福州話，更何況日語，黃以利沙居心何在？（由張石頭記摘錄）

黃呈聰，一位信主不久的社會名人，滿腹政治經綸，躬逢教會初建盛況，說起話來頭頭是道。郭多馬頗懂聖經1923年歸真不久，能第一次在南京神學會和張巴拿巴一起站台教導聖經（1926年4月20日），可見是積極追求神學長進的人。由後來他在教會待人治事的風格，看出他是有屬靈優越感的人，處理教會人事快速又強勢，既急又要強，與主耶穌的柔和謙卑成強烈對比。

     “江山代有才人出，各領風騷數百年。”就在真耶穌教會初立，風雲際會鼎盛時期，更正教義席捲各會，所到之處，藉聖靈的能力叫人信服。

一、張巴拿巴，農民出身，先接受合乎經訓的更正教義再傳給郭多馬。

二、郭多馬，醫生出身，已有聖經神學基礎，更正教義一聽一新耳目，受洗受聖靈，很快上道，27歲血氣還旺，除了年輕，餘條件勝過張巴拿巴，要講要寫均可上手。

三、黃以利沙，滿腹文墨，滿腦政治思想與抱負，已有社會地位，當時台灣名人，愛國志士：雖然去聖經神學會學了三個月，還未消化吸收實行。但組織政治行政機構，訂定嚴密法規，可輕易統一全世界各地真耶穌教會順服總會，總會負責諸人只要高坐總會開會、討論、策劃，發號施令寄發公文即可。

    黃以利沙的政治抱負，以總會、張巴拿巴作為實驗場所與人選。他所訂的規章，不少現在仍使用，如連選得連任。連任幾次？總會不流行，地方教會要實行。

    黃以利沙的抱負得以實現，治會法規勝利地以黑字排列在白紙上（幾成本會旁經），他不在乎當什麼總負責主席，他內心深處成就感的滿足才是最重要，再也沒有人推翻他的訂規（可修、增、刪），因為“人愛慕權力的”味蕾永不退化。他當年所制訂的規章，今天可能翻修好幾遍了，但“以人制訂的規章統治全體教會的陰魂”至今不散。而且必定設立一位總負責擺放高台上供奉，沒有不行。

    終於在第六次全大黃以利沙修改規章：1、增加了“本會監察機構”，2、審查本會的發源。3、前任負責任期已滿，總辭退席，改選。就藉此機會逼退了張巴拿巴。

    張巴拿巴一開始就聽信郭、黃兩位能言善道知識份子的建議，全力支持成立總本部，訂立治會法規，擴大總會職權，不惜開除數十位「反對規章派」，他做了4屆總負責、一任議長。沒想到竟被自己所支持的“法規與總部”給逼下台，以致惱羞成怒，最後抑鬱而終，無奈！八千里路雲和月，三十功名塵與土。“英雄何竟仆倒，戰具何竟滅沒…”。

    郭多馬和黃以利沙把張巴拿巴推上高台之後，張也就把他們兩位立為七位總負責中的兩位，後來郭、黃發現張巴拿巴不再對他們的話言聽計從，擔心那天也被張革職，必需趁他未坐大之前先革掉他。

    “蒙主所召、揀選的族類，有君尊的祭司、屬神的子民、聖潔、屬靈的國度”，竟被這一場世俗的政治遊戲與規則玩弄於掌中，始終錯亂，錯亂始終！

    黃以利沙，尚沒機會熟讀聖經，信主不到一年就立為長老，總會七負責之一，唯一得救真耶穌教會「治會法規」的制定人，八、九十年來還被總會、聯總視為至寶，作為治理教會的最大憲章，這一棵野葡萄樹還不斷長大進化，從15條至1981年台灣已激增到267條，如今2013年，又增加了多少法規？請問法制委員會諸君？

    去年林永基違反聯總規章－“代表大會是最高權力機構”，私自開除楊傳道職務。今年四月在美國，林氏補充說明理由，各國代表竟然接受他的說詞，息事寧人。情願委曲公義公理，也不願得罪諸大人，成立真相調查委員會。既然各國代表無法秉公行義，怕人不怕神，沒有道德勇氣，不知用神家的錢去聯總作什麼？是去聽幾場講道、造勢捧場，還是自我感覺良好、高人一等！這一事件，相關的人事，最後還是要在神面前交帳的！