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  • 義人必因信得生(2)

    Submitted by admin on Sun, 03/25/2018 - 03:02
    Authors: 
    Owen Chao

    義人必因信得生(2)           

     

    使徒保羅傳揚福音，很少一帆風順，乃受盡艱難阻擋。除了來自外邦異教的直接攻擊外，保羅更覺難過的是同樣信仰真神、卻不信耶穌是主的猶太同胞們的逼殺，以及同樣信仰真神、信主耶穌，卻一直要將福音帶回律法底下，同教會中法利賽教門以及”超等使徒”們的毀謗。

    面對同信真神、同信耶穌、同一教會，卻以聖經律法為依歸，強迫信徒需要守律法的”法利賽教門”，中年的保羅在《加拉太書》的回擊是嚴厲、激烈又熱情的，他引用了惟義人因信得生來反駁法利賽信仰。而隨著年紀和經驗的增長，年老的保羅則在《羅馬書》中成熟穩重地介紹基督信仰，將惟義人因信得生的意義，從猶太人的律法擴大成了普世福音。

    保羅書信：從信到信，義在律法之先

  • 兇殘的劊子手總是出手兩次

    Submitted by admin on Thu, 03/22/2018 - 20:54
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    兇殘的劊子總是出手兩次

     

    Le bourreau tue toujours deux fois , la seconde fois par l’oublie (Elie Wiesel)

    諾貝爾和平獎 Elie Wiesel : 「兇狠的劊子手殺人時總是出手兩次。（第一次用刀奪去對方的生命）第二次用「忘記」使被殺的人完全消失。」

  • 從「說方言」來省思務實的信仰

    Submitted by admin on Wed, 03/21/2018 - 01:36
    Authors: 
    陳以熙

    從「說方言」來省思務實的信仰               

     

    一、「新約」何時開始？

    聖經所說的「新約」是從何時開始？或是說，「新約」和「舊約」的分水嶺在哪裡？

    有人說耶穌降生之前是「舊約」，耶穌降生之後是「新約」。

    也有人說耶穌被釘死、復活升天之前是「舊約」，耶穌被釘死、復活升天之後是「新約」。

    但是，如果從耶利米先知的預言來看，應該說在五旬節聖靈降臨之前是「舊約」，五旬節聖靈降臨之後才是「新約」真正的落實。

    （耶31：31～34）「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」

  • 從 癲狂 到 殼化 到 解體

    Submitted by admin on Sun, 03/18/2018 - 05:54
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    從 癲狂 到 殼化 到 解體

    在亞洲生活24年，歐洲40年，在非洲工作25年，所看見的目前現象是：非洲基督教（教會）百花怒放，亞洲「殼」化（空有基督之名，無信仰之實），歐洲解體。

    在今天的非洲身上看到了「以前」的亞洲，在亞洲身上看到了「以前」的歐洲。.. 日光之下無新事，今日殼化的亞洲將是明天的非洲，今日解體的歐洲將是明天的亞洲。

    令我驚奇的是歐洲教會雖然解體（對信徒已經不具約束力），許多相信神但不再上教堂也不再受制於教規教理的人，他們與神的關係反而更純全動人，他們生命的活潑表現反而更散髮出基督的香氣。

    總有一天，相信這一天很快就會來到，那時人們將會發現：

    *聖經不再是他們原以為的「聖」經。

    *教會（組織）不再是宗教把持者要信徒相信的基督身體。

    *神不再是被宗派綁架拿來令諸侯臣服的傀儡。

    到那時，人們將領悟到原來「信神」是這麼的直接和明暸：在神和我之間無需任何人和宗教的介入；在我每一個成長階段，對神、對神話語都會領悟到不同但卻是越來越清楚的明白。

    正如神所說：

  • 耶穌天國比喻中芥菜種和麵酵的比喻

    Submitted by admin on Thu, 03/15/2018 - 04:56
    Authors: 
    Rachel

    耶穌天國比喻中芥菜種和麵酵的比喻  

     

    主耶穌在馬太福音十三章中一共說了八個比喻（有人以為只有七個），

    分別如下：

    1.撒種的比喻（3～18節），撒種比喻的講解（19～23節）

    2.稗子的比喻（24～30節），稗子比喻的講解（36～43節）

    3.芥菜種的比喻（31～32節）

    4.麵酵的比喻（33節）

    5.寶貝的比喻（44節）

    6.尋珠的比喻（45～46節）

    7.撒網的比喻（47～50節）

    8.家主拿出新舊東西的比喻（52節）

     

    這八個比喻中的「芥菜種的比喻」和「麵酵的比喻」，一來因為主耶穌沒有親自講解說明其意義，二來比喻中的用詞可以有不同角度的看法，所以在詮釋上常會有「正面評價」和「負面評價」兩種主張。

    個人認為可以從「文脈」和八個比喻的「整體性」來詮釋這兩個比喻，或許可以得到比較接近馬太想為耶穌在「天國的比喻」中表達的原意。

    （太4：17）記載耶穌在曠野受魔鬼的試探後，開始傳道所說的第一句話：「天國近了，你們應當悔改！」（之前施洗約翰也曾如此說過（太3：2））

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