| 自存論本文中 參. 神與撒但之間的爭戰：絕不相交、相通、相合的「敵我意識」之 | |||||||||
| 重建 | |||||||||
| 1.從「義和不義的有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相合呢？」 | |||||||||
| （林後6.14-15）說起，並簡論約伯的故事：神並沒有要撒但去「熬煉」約伯，而是神向撒 | |||||||||
| 但誇勝：「無論你如何攻擊，我的僕人約伯都不會被你擊不倒！」 | |||||||||
| (心得):撒但雖敵擋 神,但並不是肆無忌憚的不把 神放在眼中,(雅 2:19 你信神只有一位 | |||||||||
| ，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。啟 12:12 所以，諸天和住在其中的，你們都快樂 | |||||||||
| 吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。) | |||||||||
| ,撒但行事雖按己意,但因知道自己的時候不多,該受的永刑將到,心存懼怕 神會提早收拾牠 | |||||||||
| (太 8:29 他們喊著說：「神的兒子，我們與你有甚麼相干?時候還沒有到，你就上這裡來 | |||||||||
| 叫我們受苦嗎？」),所以撒但行事多少也有顧忌,如果 神沒有任憑那些人硬心,撒但也無法 | |||||||||
| 任意妄為,(羅 1:28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的 | |||||||||
| 事。)因那些人的結局跟撒但一樣已不屬於 神,需接受永遠的火刑所以 神就把他們交給撒 | |||||||||
| 但,撒但可以隨己意任意待他們,(提前 1:20 其中有許米乃和亞歷山大；我已經把他們交 | |||||||||
| 給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。)(太 8:31鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出 | |||||||||
| 去，就打發我們進入豬群吧！」太 8:32 耶穌說:「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群 | |||||||||
| 忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。)鬼要入豬群前還須求得 神的同意, (伯1:12 耶和華對 | |||||||||
| 撒但說:「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去 | |||||||||
| 。)神主動把約伯交給撒但,是因為要讓撒但知道, 神所造的人,也有的不因患難而背棄 神 | |||||||||
| ,(羅 8:35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢 | |||||||||
| 餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎?)也有人不因肉體的情慾玷污自已,(但1:8 但 | |||||||||
| 以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己)就連 神也 | |||||||||
| 親自道成肉身接受撒但的試探,(太 4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 | |||||||||
| 腓 2:6 他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的；腓 2:7 反倒虛己，取了奴 | |||||||||
| 僕的形像，成為人的樣式；)不像撒但因自己的私慾,妄想與 神同等而犯罪,以此做為對比。 | |||||||||
| YM認為要依「聖」,「邪」；「善」,「惡」；「光明」,「黑暗」徹底分離的原則 | |||||||||
| ,(林後6:14&15你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和 | |||||||||
| 黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主 | |||||||||
| 的有甚麼相干呢？) 他認為至善至聖的 神,不可能造一個至惡的撒但來跟自己對抗。 神 | |||||||||
| 當然是不會造出惡的受造物。我們不需落入YM字面意義的漩渦中,光明黑暗不能代表善惡, | |||||||||
| (出20:21於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。)難道神在幽暗之中就代 | |||||||||
| 表神是惡的?(林後11:14這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使)撒但裝作光明的天 | |||||||||
| 使時就是善的? 光明黑暗只是形容詞,是否鴿子就代表聖靈?蛇就代表魔鬼嗎?這些不過都是 | |||||||||
| 一種形容的表徵罷了。到底甚麼是善的?(太 19:17 耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我 | |||||||||
| 呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了 神以外，沒有一個良善的） | |||||||||
| 。你若要進入永生，就當遵守誡命。」),這樣說來是否其他的受造物都是惡的?所以那些罪 | |||||||||
| 惡的事也是 神造的?以 神做為標準,當然萬有的都在標準之下,所以先不管如何定義善惡, | |||||||||
| 最重要的是要問有沒有罪。 | |||||||||
| 邪跟惡都都屬乎罪,那甚麼是罪由誰來認定?當然由 神來定奪。說謊及欺騙是不是罪?以撒 | |||||||||
| 怕被殺,謊稱利百加是他的妹子,(創26:9亞比米勒召了以撒來，對他說：「她實在是你的 | |||||||||
| 妻子，你怎麼說她是你的妹子？」以撒說：我心裡想，恐怕我因她而死。),雅各為得長子 | |||||||||
| 的名份欺騙以撒,(創27:19雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的 | |||||||||
| 行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。)約瑟欺騙自己的兄弟,甚至說自己能占卜 | |||||||||
| ,(創44:15約瑟對他們說:「你們做的是甚麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎?」 | |||||||||
| ),撒拉更是當著 神的面說謊,(創18:15 撒拉就害怕，不承認，說：「我沒有笑。」那位說 | |||||||||
| ：「不然，你實在笑了。」) | |||||||||
| 殺人是不是罪?當亞伯蘭要救羅得時,與四王爭戰,(創14:15便在夜間，自己同僕人分隊殺 | |||||||||
| 敗敵人，又追到大馬士革…)摩西為救自己的同胞殺了埃及人,(出2:14 那人說:誰立你作 | |||||||||
| 我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎?) 這些行為 神都沒有定他們的 | |||||||||
| 罪,因爲律法尚未頒布,(羅5:13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪 | |||||||||
| 。約一3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。羅 2:12 凡沒有律法犯了罪的， | |||||||||
| 也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。約 15:22 我若沒有來 | |||||||||
| 教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。) | |||||||||
| 但律法頒布後那些做惡的行為有沒有罪?有些行為甚至是 神親自交代去行的,(申 13:15你 | |||||||||
| 必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。書6:21 不拘男女老少， | |||||||||
| 牛羊和驢，都用刀殺盡。)這些殺戮的行為看在迦南地的居民眼中,是否會覺得以色列民是 | |||||||||
| 一個邪惡殘暴的民族?還有姦淫這種行為有沒有罪? 神還指示何西阿去行了兩次,(何1:3耶 | |||||||||
| 和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這 | |||||||||
| 地大行淫亂，離棄耶和華。」何3:1耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所 | |||||||||
| 愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」),以上這些例 | |||||||||
| 子我們都知道 神爲何指示他們去行,這裡就不多贅述。撒但是否也可以用上述這些例子來 | |||||||||
| 說, 既然 神都叫他的僕人去做惡事,所以 神跟牠一樣是惡的?因此何為善?何為惡?我們必 | |||||||||
| 須回歸聖經做為判斷,就是神眼中看為正的事及神眼中看為惡的事。 (申 12:25這樣，你 | |||||||||
| 行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。王上 15:5 因為大衛除了赫人烏利 | |||||||||
| 亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。)而不是行 | |||||||||
| 各人或世人看為正的事,(申 12:8 我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事， | |||||||||
| 你們將來不可這樣行。)所以聽從 神所吩咐的,行 神眼中看為正的事就是善,反之就是惡。 | |||||||||
| 神才有定罪及赦罪的權柄,(詩 34:22 耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定 | |||||||||
| 罪。約 8:11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯 | |||||||||
| 罪了！」路 5:21 文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦 | |||||||||
| 罪呢？」可 2:10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。)因此創造萬有的 神的誡 | |||||||||
| 命與吩咐,才是判斷善惡及是否有罪的準則。 | |||||||||
| 2. 從「既然『仇敵』都成了『工具』，還有什麼爭戰可打的？」說起： | |||||||||
| YM反問照傳統的說法,神若不「事先」允許（或任憑），則撒但什麼事也做不了。從此撒但 | |||||||||
| 不但不再是神的「仇敵」，反而成了神的一個「工具」！既然撒但這「工具」是如此的重 | |||||||||
| 要，神怎還要與牠爭戰？ | |||||||||
| (心得): YM不認同撒但破壞神的工作,是神暫不處理撒但,暫時放任其隨意而行這樣的說法 | |||||||||
| ,YM認為如果神事事都任憑撒但,且神都看在眼裡,就是神允許撒但這樣做,撒但便成了神的 | |||||||||
| 「工具」, 這「工具」是幫助神的,神怎還要與牠爭戰？ | |||||||||
| 之前已經說過任憑不是同意,而是被棄絕,撒但不管如何破壞神的工作,用任何方法阻檔,神 | |||||||||
| 終究還是會完成自己定的旨意,結局是掌控在神的手上。神確實會使用很多種形式的「工具 | |||||||||
| 」去執行他的使命,有些是甘心成為神的「工具」,有些原本是阻力,神反使其成為助力的 | |||||||||
| 「工具」。約瑟的哥哥們狠心把約瑟賣到埃及,除了約瑟外,他的哥哥們也意外的成了神保 | |||||||||
| 全以色列人生命的「工具」(創 50:19~20 約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替 神 | |||||||||
| 呢？從前你們的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日 | |||||||||
| 的光景)。末底改託人回覆以斯帖,因神已定意要救猶大人,以斯帖若是不敢跟王開口,神還 | |||||||||
| 是會用其他方式去解救猶大人,而且以斯帖有今天的地位也是神早就預備好的「工具」,除 | |||||||||
| 了她以外神還是有其他「工具」,可以隨時代替她去完成神的旨意(斯 4:11 此時你若閉口 | |||||||||
| 不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不 | |||||||||
| 是為現今的機會嗎？)。摩押王巴勒僱巴蘭咒詛以色列人,神確把那咒詛變為祝福,巴蘭算不 | |||||||||
| 算是神用來祝福以色列人的「工具」呢?(尼 13:2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列 | |||||||||
| 人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福)。還有神讓埃及法老硬心,十次 | |||||||||
| 不聽摩西,神十次降災,最後以色列人奪取埃及的財物出了埃及,埃及的馬兵都滅在紅海裡, | |||||||||
| 法老是不是此事件中,神用來鞏固摩西地位及彰顯自己榮耀的「工具」？(出 12:36 耶和 | |||||||||
| 華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及的財物奪去了。 | |||||||||
| 出14:31 以色列人看見耶和華向埃及所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩 | |||||||||
| 西。出14:17 我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、 | |||||||||
| 馬兵上得榮耀。) 成了「工具」就不能與之爭戰?大家都聽過三國時期草船借箭的故事,孔 | |||||||||
| 明的吳蜀聯軍跟曹魏「借」了十多萬支箭,曹營成了幫他們造箭的「工具」,所以曹操就不 | |||||||||
| 再是他們的「仇敵」了？吳蜀聯軍就不可與曹魏爭戰？ | |||||||||
| 3. 從「那人不生在世上倒好（太 26.24）！」說起： | |||||||||
| YM認為猶大之所以會賣主，純粹是是出於撒但迷惑人來攻擊主的計謀，無關神的計畫！ | |||||||||
| 然而神深知道撒但的詭計（cf. 林後 2.11），所以就預先說明，並且讓主在猶大的出賣中 | |||||||||
| 進入死亡，敗壞那掌死權的魔鬼（來 2.14）！這就是神的智慧了！ | |||||||||
| (心得): 猶大會賣主的確是出於撒但的迷惑,但他平時已經心懷二意,以敬虔為得利的門路, | |||||||||
| 才給撒但留地步(約12：6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常 | |||||||||
| 取其中所存的)。而主耶穌深知以賽亞書中的預言(賽53:3~12),從開始就了解自己被釘， | |||||||||
| 是要成全救恩的必然過程。主耶穌被猶大出賣之前也早知誰不信祂，誰要賣祂」(約6:64~ | |||||||||
| 71),詩篇中也早預言出賣主的人,(詩41:9 連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用 | |||||||||
| 腳踢我。)主耶穌幫門徒洗完腳後,對他們說(約 13:18我這話不是指著你們眾人說的，我 | |||||||||
| 知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人用腳踢我。』)而猶大的 | |||||||||
| 出現雖然應驗了預言中的情景,但他可以不要對號入座,我們知道每場比賽或每次考試都會 | |||||||||
| 有人拿第一,有人最後一名,這就是預先定出的規則,但是並沒有指定誰是最後一名,只是猶 | |||||||||
| 大自己在這競賽過程中努力爭取拿最後一名,成為那「滅亡之子」(約17:12)。此標題看不 | |||||||||
| 出跟撒但是否自存有何關係。 | |||||||||
| 4. 從「創造的目的」，「神的兒子顯現出來，為要除滅撒但的作為」（約壹 3.8）說起： | |||||||||
| YM 再此標題的論述跟先前一樣,認為滅掉一個自存的撒但較能彰顯自己的榮耀,如果滅掉一 | |||||||||
| 個完全在祂掌控之下且一切聽命於祂的撒但,只不過是「演戲」罷了！對一個一直被綑綁且 | |||||||||
| 控制的敵人說「來，我與你爭戰且勝了你」是毫無意義的！既說是「爭戰」，就是說對方 | |||||||||
| 還沒有全然的被控制，只有在「得勝」之後，全然掌控才有意義。 | |||||||||
| (心得):如果照YM的說法,神一開始不滅掉撒但,要拖到自己道成肉身,才藉著死敗壞掌死權 | |||||||||
| 的魔鬼,只是一場戲?那神十次降災給聽命於祂,被綑綁且控制(神使他心剛硬),是被造的法 | |||||||||
| 老王,不一次除掉他,又有何榮耀可言?如何彰顯其大能?也只是歹戲拖棚?但神自己這麼認為 | |||||||||
| 嗎?(出9:15~16 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你 | |||||||||
| 存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。)撒但就像那當滅的器皿,神要顯 | |||||||||
| 明他的忿怒，彰顯他的權能，才忍耐寬容至今, (羅9:21~22 窯匠難道沒有權柄從一團泥 | |||||||||
| 裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯 | |||||||||
| 他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿)。若光以「爭戰」來論述,聖經中 | |||||||||
| 已經明白指出撒但跟天使的關聯性,(啟 12: 7~8 在天上就有了爭戰米迦勒同他的使者與 | |||||||||
| 龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。)其中龍與牠的使 | |||||||||
| 者,全都叫撒但,因為撒但不只一個(太 12:26 若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎 | |||||||||
| 能站得住呢？)所以撒但們必須團結起來跟天使長爭戰,我們來看英文聖經(啟12:7~8)的內容 | |||||||||
| And war broke out in heaven: Michael and his angels fought with the dragon;and the dragon | |||||||||
| and his angels fought, but they did not prevail, nor was a place found for them in heaven any | |||||||||
| longer.龍的使者(angels),顯然就是犯罪的天使,馬太福音書中記載這些撒但與牠的使者的 | |||||||||
| 結局時,也是用天使來稱呼他們(太 25:41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離 | |||||||||
| 開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！Then He will also say to those on the | |||||||||
| left hand, ‘Depart from Me, you cursed, into the everlasting fire prepared for the devil and his | |||||||||
| angels)。聖經明明白白指著撒但就是犯罪的天使,哪裡還有自存論強辯的空間。 | |||||||||
| 5. 從「撒但是神的仇敵，我們是神的兒女」說起： | |||||||||
| YM認為人們忽略了一個很重要的事實：撒但在熬煉人之前，早已經是神的仇敵了！神會 | |||||||||
| 任憑祂的仇敵來吞吃祂的兒女而不拯救（一代的選民因而倒斃在曠野）？不！撒但的攻擊 | |||||||||
| 是出於撒但的主動，神傾祂全力來保護祂的兒女，可是「百姓卻離我而去」（耶 5.23） | |||||||||
| ！是百姓離棄了神，而不是神沒有能力保護他們！這樣說來，撒但的力量不就大過神的力 | |||||||||
| 量？根本不可能！因為主說過了：「我已經給你們權柄勝過仇敵一切的能力」（路 10.19） | |||||||||
| 。人會失敗，不是神給的力量不夠，純粹是因為人不信的緣故，情願被誘，而不願意靠主 | |||||||||
| 得勝。雖然撒但與人一時之間足以與神敵對，但最後都被審判丟入火湖了！ | |||||||||
| (心得):此標題的論述YM沒錯,那些不信的離棄神的人,其結局跟撒但一樣,最後都被審判丟 | |||||||||
| 入火湖了。雖撒但主動攻擊,若沒有出於神的放手不管,撒但能成事嗎?神連細微之處都看顧 | |||||||||
| (申 29:5 我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。 | |||||||||
| 路 12:7 就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」路 21: | |||||||||
| 18 然而，你們連一根頭髮也必不損壞。)此標題看不出跟撒但是否自存有何關係。 | |||||||||
| 6. 從「犯罪天使『永遠被拘留』」到「魔鬼如吼叫獅子『遍地遊行』」說起： | |||||||||
| YM文中提到犯罪的天使，聖經清楚記載：「主就用鎖鍊把他們丟在地獄，永遠拘留在黑 | |||||||||
| 暗坑中裡等候大日的審判」（猶6；彼後2.4），他們怎會自己掙脫神的鎖鍊，離開「永遠」 | |||||||||
| 的拘留，出來在光天化日之下如同遍地遊行的獅子（彼前5.7）去與神對敵，破壞神的工作 | |||||||||
| ，誘惑神的百姓？神如果連一個在天上犯罪的天使都綑綁不住，只能任憑牠掙脫綑綁，來 | |||||||||
| 到地上再一次的與自己作對，神的全能豈不是大有問題？ | |||||||||
| (心得):聖經猶 6只寫黑暗中不是黑暗坑,彼得後書才是紀錄黑暗坑中,(彼後2:4就是天使 | |||||||||
| 犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。) | |||||||||
| 其實黑暗或黑暗坑都是形容現今的幽暗世界,而不是一個實質的暗洞,(啟12:7~9在天上就 | |||||||||
| 有了爭戰米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰並沒有得勝，天上再沒有牠 | |||||||||
| 們的地方。…牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。路10:18耶穌對他們說：「我曾看 | |||||||||
| 見撒但從天上墜落，像閃電一樣)撒但還沒被摔到幽暗世界以前,天上還有牠們容身地方,約 | |||||||||
| 伯記中神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。表示那時撒但還可以自由的在天 | |||||||||
| 上地上走來走去，往返而來,如果撒但不是曾經當過順服的天使,如何能夠在神的殿中來去自 | |||||||||
| 如?且晝夜控告我們(啟12:10我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度，並 | |||||||||
| 他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去 | |||||||||
| 了。)如果YM堅持要說黑暗坑是一個有形物質的拘禁牢房,那麼(啟9:14 吩咐那吹號的第六 | |||||||||
| 位天使，說：「把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。」 | |||||||||
| saying to the sixth angel who had the trumpet, “Release the four angels who are bound at the | |||||||||
| great river Euphrates)為何這四個天使不在黑暗坑中?為何與米迦勒爭戰失敗的天使,只是被 | |||||||||
| 摔下(啟12:10)又可以氣憤憤的來我們這裡(啟12:12),沒有在黑暗坑中? | |||||||||
| 但10:20中的波斯與希臘魔君(prince),為何也不在黑暗坑中?還能跑來與天使長爭戰,如果 | |||||||||
| YM硬要說波斯與希臘魔君(prince)不是天使,是與天使不同靈體的另一種靈,(第壹項標題7- | |||||||||
| 從「各從其類」說起：神的創造是「各從其類」。貓是貓，狗是狗。人是人，天使是 | |||||||||
| 天使。這其中沒有轉換的可能。)那麼天使長(chief prince)米迦勒不就成了魔靈首領? | |||||||||
| 7. 從「仇敵撒稗子」說起： | |||||||||
| 此標題內容:耶穌又設個比喻對他們說、天國好像人撒好種在田裏．及至人睡覺的時候、 | |||||||||
| 、將稗子撒在麥子裏、就走了。到長苗吐穗的時候、稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他 | |||||||||
| 說、主阿有仇敵來、你不是撒好種在田裏麼、從那裏來的稗子呢。主人說，這是仇敵做的！ | |||||||||
| 」（太13. 24-28）。既然這是「仇敵」做的，當然就不是「神要仇敵」做的 | |||||||||
| (心得):撒但因背叛神,而成了神的仇敵,主人既然知道是仇敵做的,當然撒但的一舉一動都 | |||||||||
| 掌握在神的手上,之前已敘述過,撒但就是那當滅的器皿,神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能 | |||||||||
| ，才忍耐寬容至今(羅9:21~22 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又 | |||||||||
| 拿一塊做成卑賤的器皿嗎？ 倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那 | |||||||||
| 可怒、預備遭毀滅的器皿)是否仇敵自己要做的,看不出跟撒但是否自存有何關係。 | |||||||||
| 8. 從「羔羊被殺，撒但被滅」說起： | |||||||||
| YM認為當「天上、地上、地底下、滄海裏、和天地間『一切所有被造之物』」都頌讚座 | |||||||||
| 寶座的羔羊，那曾經殺死羔羊並且還持續與羔羊爭戰的撒但不會在頌讚之列,所以撒但不在 | |||||||||
| 被造之物內,所以撒但是自存的 | |||||||||
| (心得):YM解經時經常只捉住一個字的表面意思,就做出定論,他之前在網站上反駁某位傳 | |||||||||
| 道時,討論到歌羅西書的章節(西1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的； | |||||||||
| 能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的， | |||||||||
| 又是為他造的。西1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─ | |||||||||
| 無論是地上的、天上的─都與自己和好了。)YM認為撒但不可能跟 神和好,所以撒但不在 | |||||||||
| 西1:16萬有都是靠他造的萬有之中。所以撒但不是神造的?我們知道撒但當然不可能跟 神 | |||||||||
| 和好,而且根本沒有和好的機會,因為(來2:16他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔 | |||||||||
| 。)如依YM的理論不能跟 神和好的,不在頌讚之列的就不是 神造的,那麼在主裡犯死罪的人 | |||||||||
| (來6:6若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明 | |||||||||
| 地羞辱他)及不信的人,(可16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪)這些需接受 | |||||||||
| 永遠的刑罰,無法與神和好的人,不在頌讚之列的人,就不是 神造的?所以這些人也是自存? | |||||||||
| 所以萬有能夠跟神和好的已經屏除那些犯死罪的人,當然也不包括犯罪不順服的天使(撒但). | |||||||||
| 以上便是YM自創出魔鬼自存論的邏輯思維,及充滿矛盾推理的解經方式,提供各位同靈參考。 | |||||||||
| 最後奉勸各位同靈,要謹慎面對此類撒但深奧之理,(啟2:24至於你們推雅推喇其餘的人,就 | |||||||||
| 是一切不從那教訓,不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子 | |||||||||
| 放在你們身上。西2:8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃 | |||||||||
| 照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。)也深切希望YM能回頭回歸聖經,不再用高言大 | |||||||||
| 智傳講神的道理(林前 2:1 弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳 | |||||||||
| 神的奧祕。) | |||||||||
論撒但的自存讀後感(三)
Onglets principaux
ven, 02/06/2015 - 03:40
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論撒但的自存讀後感(三)