片雨沛雲

魏保羅的聖靈經歷與相關教義認知

（一）人生、信仰與受聖靈略曆

魏雲波於清光緒三年（一八七七）生人，自幼家貧，乃無學問的小民， 世居河北保定府容城縣午方村，地理位置優越，距保定府五十多公里，距離北京城一百三十多公里，往返路途並不是很遠。從史料上的查考和其後人的回憶可知，魏保羅一生雖短卻有六個名字，原名“雲波”，字“大山”， 此字亦或為乳名， 在倫敦會信主時改名“恩波”， 後入使徒信心會時被聖靈充滿又名“靈生”，被神啟示創立萬國更正教時名“保羅”，最後一個名字是與河北元氏縣梁欽明的二十余處“平安會”聯合時，接受梁氏建議改姓耶叫“耶保羅恩波”，但此種荒唐的作法在民國十一年（一九二二）武昌“二大”後取消。

因愛稱義

「觀果知樹」是福音書提出的一個檢驗周遭人事物是良是莠的方式。雖然根據果實很容易能認清種子品質的好壞，然而「觀」從撒下種子到結出果實，需要很長的時間。人們在這時間裡，急促的用自己的想像或「欲加之壞（好），何患無詞」的隨意，褒貶一棵樹的好壞。

十六世紀初，一大批基督徒無法再忍受天主教主政者為了私慾，以神之名頒佈繁瑣的儀文以及背道而馳的教理，因而當簡單又直接了當的「因信稱義」如同一把利劍出鞘時，立刻激起這批異議份子（Protestants）掀起改教風潮。「新教」遍地開花。

面對聖俗、是非不分的混亂，為了能撥雲見日，異議份子用極簡的經文做為衝力，以達立竿見影的功效，無可厚非。福音也在這極簡的「因信稱義」下，迅速的傳到世界每一角落。

問題是宗教改革已經過了五百年，當時針對信仰沈重混濁而提出大破大立的「因信稱義」之利器，在民心、社會和宗教背景完全與十六世紀不同的今天，是否還適用？或者這利器反倒把主寶血深刻的生命救贖，表面、膚淺、演戲化了？

是應該暫停一昧「心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救」的吶喊（羅10:10），定下心來靜觀「因信稱義」的果實，思索這樹的好壞。

雅歌01: 你的愛情比酒更美

願我的主我的神，如同祂對摩西一樣，直接面對面、嘴對嘴和我說話，好使我能更深刻的感受到那比世上一切佳美事物還要甘甜，並且令人陶醉的至深愛情。

「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。」是雅歌（歌中之歌）的第一句，和聖經開頭的第一句「起初神創造天地」有著相同的深意。從「起初神創造天地」我們明白了神的全智全能和祂的大愛。在選民疲乏的時候，先知常要選民重拾「我們的神是創造天地的主」的信心。

同樣的，當所羅門王在聖靈的感動下吟唱出他歌中之歌的第一詩句：「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美」，必然是滿心的渴望與激動。

「因你的愛情比酒更美」，一語道盡了他渴望的緣由。

「因你的愛情比酒更美」裡，「酒」代表著人類所能製造出來給予人心靈最大快樂的事物：如音樂、美術、知識等等。

「酒」所代表的是人世間人所能給予

的最大歡樂與享受。它不是罪本身，但卻是個誘惑。今天的聖徒不親近教會，我們不能說他們都去「為非作歹」了。

不，今天有許多人不親近教會，因為他們有著品味高的文藝活動或呆在家裡，在書本上或電子媒介中尋求新知。「酒」能夠給予他們的快樂絕對不輸於老遠跑到教會去聽一篇「人」的講章。於是久而久之，「酒」逐漸的取代了「神愛」的甘美。

榮美tjc會堂的背後故事

真耶穌教會tjc從百年前的「由聖靈親自」創教以來，內部一直鬥不停。來到2024年已經分裂成：北派與從中分裂出來的各系，南派與從中分裂出來的各系，外加非北非南的獨立派系。雖然四分五裂，然而全都掛（tjc講台認為與得救有關！）的「真耶穌教會」名。各自「得救教義」並不相同，但卻都自認唯一握有神啟真理的唯一得救教會。

中國中央司宗教事務的主管，曾和到中央開會的北方tjc代表說：你們「真」耶穌教會真是「亂」耶穌教會！！

影片中新建的中國福建省莆田市的城關大會堂，無疑是當今全球真耶穌教會各派系間最大、最豪華、最「榮耀神」的會堂

中國大陸之外的tjc信徒中，有人不解的問：為什麼這麼榮耀的事，獻堂禮時，聯總和台灣總會都沒派代表參加，同心一體的感謝讚美神？

且說幾個這背後中國大陸之外弟兄姊妹所不知的故事：

a. 蓋這新會堂的經費，（大部分）來自中國政府因都更而拆莆田城關舊會堂所賠償的巨額搬遷和建築費用。

創世記疑難研究 - 第三十一章

【經文】(《創世記》第三十一章)

壹、前言

「雅各」和「拉班」從私下較勁羊隻的生育率到公開決裂。主要原因是由於「拉班」在這20年來實在肆無忌憚地欺人太甚。以致「雅各」最終再也無法忍受。加上耶和華呼召他：「要回你祖、你父之地，到你親族那裡去」，並向他承諾：「我必與你同在」（創三十一：3）。終於讓「雅各」踏上返鄉之路。

本文要探討在「雅各」曲折又艱辛的返鄉之路，以及當時他懷著何種心情離開巴旦亞蘭？

除此之外，本文還要來探究一個《聖經》中的疑難問題：「耶和華的使者」是誰？

貳、問題研討

問題一、「雅各」為什麼要暗暗地偷跑離開巴旦亞蘭「拉班」的家？他這樣子的行為對嗎？

【研究】

從以下兩處「雅各」自述的經文中，我們可以大略知道「雅各」離開巴旦亞蘭不告而別的原因：

創世記疑難研究_第三十章 

【經文】(《創世記》第三十、三十一章)

壹、前言

創世記疑難研究_第二十九章

【經文】(《創世記》第二十九章)

壹、前言

《創世記》第二十八章記述「耶和華」如何挽回迷失已久的「雅各」，這讓我們看到「耶和華」豐盛『慈愛』的一面。但是《創世記》第二十九章就記述「耶和華」出手嚴嚴地管教「雅各」，這顯出祂『公義』的一面。故我們可以說《創世記》第二十九章是一部「耶和華報應雅各記」。

《聖經》並非不主張「報應」。只是「報應」必需遵守兩個原則：

一、是照著各人所行的報應各人，也就是凡各人沒行的不會受報應。請參考下列經文：

1、「看哪，我必快來！賞罰在我，要『照各人所行的報應他。』」（啟二十二：12）

2、「他必『按人所做的報應人』，使各人照所行的得報。」（伯三十四：11）

二、「報應」不等於「報復」。「報應」只能由「耶和華」發出，或許是「耶和華」藉由某些人行「報應」的作為。但是絕不能由任何人自行發出「報復」的行為。參考下列經文：

1、「主啊，慈愛也是屬乎你，因為『你』照著各人所行的報應他。」（詩六十二：12）

另一種可能
2024.10.06（日）活泉甘霖講座 

序語：
人類生而有探索的本性。
從呱呱落地到遲暮之年，不停探索，不斷嘗試，持續更換任何時候以為「更」美善的道路，直到氣息將盡，還思量著：倘若這一生選擇的是「另一種可能」，會是如何？

a. 這「一」是「無窮」
「另一種可能」並不是僅有另「一」的可能，而是由綿綿延延的「另一」，所接連而起的千變萬化，五彩繽飛。
 
雖然人在時空下的瞬間，只能無奈的從擺在眼前的無限可能中選其一。然而可喜的是，在選定之後的下一瞬間，都會再有另一波無限可能湧現，做為「另一種可能」的選擇，包括放棄前一瞬間才做的選定。

如此各人在成長中不斷的選擇不同的可能，因而在人格、知識、思想、信仰、喜好的養成上，也就逐漸顯出彼此不停更換的相似、互補、不同、對立的道路和立場。

b. 條條、條條道路通羅馬
明天的我可能成為今天的你，而明天的你也可能成為今天的我。這裡的相似、互補、不同、對立，並不牽扯屬於意識形態的是非、善惡、成敗之界定。它們是活潑有力的變化，也是各領域走向更高處，不可缺的要素。