「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指前約的缺欠說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。」來8:7-8
前約是真神和選民在西乃山下所立的盟約(出24:6-8)，其中包含人所認為永恆不變的十誡，有真神親自和摩西說了四十晝夜的律例、典章，更有出於神口中的一切話 --- 「真理」。然而等到耶穌基督降世，使徒們受聖靈帶領，卻漸漸開展了一條不同於前約的「新路」。以致於希伯來書的作者大膽寫下：前約若沒有瑕疵，就不用尋找後約了。(請問你是誰？怎敢說出於真神口中的話語、十誡、真理，有瑕疵！)
所以「真理」以耶穌基督為分界點，包含「瑕疵」的前約，和「完全」的後約(來10)；既然前約/真神親自說的話語，可以有「瑕疵」，那麼「真理」就不是如同希臘哲學所思靜止不動的永恆，而是像使徒在受聖靈啟示下，而領悟出所屬活潑動態的永恆。如同真神不是人類所想永恆不動的完美者，而是在歷史中隨著人類選擇而跟著互動的永活神。
這前約的「瑕疵」並非出於神言真理本身的缺陷，如同保羅所說：律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的(羅7:12)。但這聖潔、公義、良善的前約/真理並沒有辦法達成救人的目的，因為「罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。羅7:11」前約/聖經雖然很好，但是罪卻利用了這真理，人只能活在知罪，卻不得不犯罪的循環中。就像一個病得快死的人，徒有華貴榮美的文飾擺在眼前，卻沒有力氣去裝戴，只餘無奈嘆息。
所以前約的「瑕疵」在於「外」。真理聖經是石版約書，節期祭儀是行為規範，律例典章是道德指南；前約的一切是「從外要求到內」。你是一個愛神的人嗎？請守獻祭禮儀、請照摩西律法、請獻十一禮物。一個潔淨禮儀的程序錯誤，則必要重新來過，因為頭怎麼擺、用什麼洗都是神的吩咐，認定作到了「外表要求」的一切，才是屬乎真理。
因此前約「瑕疵」外顯，罪藉著誡命發動，讓人懶惰地以為只要穿上了前約的文飾，身披律法外袍、口吐聖經真理、守住禮儀規矩，就必可以得救，卻再也記不得裡面若沒有芬芳的身體，任憑外在的文飾如何雍容，不過惹神噁心和憤怒。賽1:11-14
是故神立了後約：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約(耶31:31)、我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上(來8:8)、我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面(結36:26)。後約乃是新約，更是心約。後約之所以「完全」在於「內」，真理寫在各人心裡、聖靈運行在各人身內(林前12:11; 腓2:13)、基督的愛從心激勵我們(林後5:14)。後約的一切是「從內要求到外」：時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。約4:23
人若站在新約中，卻以前約當作標準，乃是「新酒裝在舊皮袋裡，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。太9:17」就像人若硬將聖經一字一句以字義解釋，大可批判主耶穌擅自將十誡化約成「愛神愛人」，因為神明明說了「十」，你憑什麼說「二」？神明明提了「不可」，你又憑什麼提「愛」？但「新酒裝在新皮袋裡」，誰又會說主耶穌解釋的不對呢？
新約乃是心約，先要抓住「心靈受割禮」(羅2:29)，至於肉體受不受割禮都無關緊要了(加6:15)；內在心靈重於外在文飾。但若說「肉體必要受割」，乃是將前約套用在後約，錯將外在的文飾當作神悅納的充要條件，則是本末倒置，當受咒詛。加1:6-8 (人當思想：既然保羅認為肉體受不受割禮是無關緊要的，那他又為何對於傳「信耶穌還要受割禮」的人深惡痛絕？)
新婦裝飾整齊，等候基督再臨。她必是從內到外誠實光明，公義聖潔；而徒有文飾卻無心靈的空殼，必遭神厭。至於真心誠意卻缺少文飾的？你是誰？難道要代替真神審判嗎？去傳福音吧！
# 此處文飾不指好行為，特指宗教中的禮儀規範。