從「說方言」來省思務實的信仰

從「說方言」來省思務實的信仰               

一、「新約」何時開始？

聖經所說的「新約」是從何時開始？或是說，「新約」和「舊約」的分水嶺在哪裡？

有人說耶穌降生之前是「舊約」，耶穌降生之後是「新約」。

也有人說耶穌被釘死、復活升天之前是「舊約」，耶穌被釘死、復活升天之後是「新約」。

但是，如果從耶利米先知的預言來看，應該說在五旬節聖靈降臨之前是「舊約」，五旬節聖靈降臨之後才是「新約」真正的落實。

（耶31：31～34）「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」

這段耶利米先知的預言經文有幾個要點：

1.這是與以色列家和猶大家另立的「新約」

2.這「新約」是寫在「心版上」，不同於出埃及地的時候在西乃山所頒佈寫在「石版上」的「舊約」

3.不需再有人教導，從最小的到至大的都必認識耶和華

4.每個人的罪孽都將被赦免，不再記念

再來看約翰福音記載，耶穌將受死離開門徒前的幾段安慰門徒有關保惠師（聖靈）的話：

（約14：16～17）「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」

（約15：3）「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」

（約16：13）「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」

比對耶穌在約翰福音的這幾段話和耶利米先知的預言：

1.耶穌：保惠師就是真理的聖靈，他常與你們同在，也要在你們裡面。

耶利米：寫在心版上

2.耶穌：道（就是神）已經潔淨你們，使你們乾淨了

耶利米：罪孽都將被赦免，不再記念

3.耶穌：保惠師要引導你們明白（原文作進入）一切的真理

耶利米：不需再有人教導，從最小的到至大的都必認識耶和華

由上列的經文比對可以清楚看出，耶利米先知預言中的「新約」何時真正地實現？就是保惠師（聖靈）降臨的時候。因此，五旬節聖靈的降臨成為神落實救恩的一個重要的新里程碑；也是「新約」真正開始臨到人間的一個歷史性時刻。

二、「聖靈充滿」與「說方言」的關係

使徒行傳第二章4節記載，當初五旬節聖靈降臨時，聖靈賜給被聖靈充滿的人口才，就是「說起別國的話」，亦即今天我們所謂的「方言」。從此以後，「說方言」（方言禱告或方言講道）就被認定和領受聖靈有極密切的關係。加上當時五旬節降臨親自在場的見證者彼得，在哥尼流家也是以聽見他們說方言來證實聖靈的恩賜也澆在他們身上（徒10：44~47），更是確認了「說方言」和「聖靈充滿」兩者不可分的連結。

但是，在使徒行傳中與聖靈降臨相關的四次記載（徒二章；徒八章；徒十章；徒十九章），有三次提及與「說方言」有關，一次沒有（徒八章）。加上古代（大約2000年前）沒有留下任何影音紀錄，所以，今天我們只依賴文字的記載（還經過翻譯）是很難還原了解並定義何謂「說方言」的標準。

雖然如此，「說方言」既然是用「說」（希臘文：laleo）的，勢必是以一種語言的型態來表達，可能人會聽不懂其內容，但是應該會有語言該有的特質，就是語調抑揚頓挫和詞意的表達，絕對不會是只發出重覆又單調的舌音，甚至呼喊或尖叫。這些表徵都不是在「說話」（希臘文：laleo）。

因此，若不分青紅皂白，只是一味教導信徒禱告時以發出奇特的聲響為「說方言」，並認為是使徒時代的聖靈降臨重現，這是非常危險的作法。有可能造成信徒將信仰建立在外在表象的「說方言」（是不是真的方言還不知道），來取代聖靈臨到一個人身上時所會帶來的生命更新和實質上行為的改變。

三、保羅對五旬節方言的詮釋

保羅在哥林多前書14章21、22節特別引用先知以賽亞的話，再次詮釋當初五旬節聖靈降臨時聖靈讓人「說方言」的目的和原因。

（林前14：21～22）律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。

保羅所引用的舊約經文是以賽亞書28章11、12節。

（賽28：11，12）先知說：不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。

保羅在這裏藉著歷史上先知責備猶太人不信從神的話，以致神要藉著外邦人的舌頭來教訓他們，來詮釋當初聖靈降臨賜下方言（方言的希臘文是glossa，可做舌頭或語言）的目的也是要藉著外國人的話語（別國的話），來教訓、證明猶太人的不信，因而應驗先知的預言。

保羅特別在（林前14：22 a）又說，「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人」。從21節來看，「不信的人」明顯是指那些不信的猶太人。

從使徒行傳第二章14節，彼得和十一使徒站起來，高聲說話的內容，證實了保羅在哥林多前書14章21、22節對五旬節聖靈降臨時聖靈讓人「說方言」的目的和原因的詮釋是正確的。

（徒2：14）彼得和十一個使徒站起，高聲說：猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。

（徒2：22～24）以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。

彼得清楚指控以色列人，明明知道撒勒人耶穌的作為和身份，卻是不信，還將祂殺害。

四、哥林多教會所犯的錯誤

哥林多教會因為在信仰上的不成熟，導致在「說方言」的事上犯了兩個嚴重的錯誤：

1.在全會眾聚會時說方言

從哥林多前書14章整體的文脈來看，保羅在這裡所談論的「方言」，可以是指著「方言講道」（6節）或「方言禱告」（14節）或「方言祝謝」（16節），並沒有特定意指何者，而是講論一個對「方言」該有的基本認識和原則。

到底在公眾聚會場所該不該說方言（不管是講道或禱告或祝謝），這曾經引起許多討論。保羅並不否定說方言對個人的造就功效與其奧秘性。也不反對個人私下說方言，甚至以自身為例，自己說比別人更多的方言（林前14:18）。

但是保羅對公眾聚會說方言這事提出了一個明確的原則，這原則從哥林多前書十三章延續下來一以貫之，就是「愛」。保羅在哥林多前書十四章中討論說方言的問題時，連續提到7次「造就」（林前十四章3、4、5、12、14、26節），包含「造就人」和「造就教會」。26節清楚說到「凡事都當造就人」。

這是一個很清楚的原則，一個心中存有愛的人，怎麼會故意去說別人聽不懂（有時連自己都不懂）無法造就人的話呢？一個心中存有愛的人，怎麼會大家聚在一起說別人聽不懂的話，讓未信的人驚嚇，又得不到造就。所以，方言講道或是方言禱告不是這裡保羅要討論的主軸，而是人的「存心」，是否有一份「愛的存心」，願意將自己從神而來的美好領受用聽得懂的話語與人分享。能夠體諒到未信者的軟弱，不用未信者無法了解的話語造成他們心裡的恐懼。簡單說，你會明知而故意去驚嚇一個你所至愛的人嗎？

2.追求「說方言」過於實質的信仰生活

哥林多教會的信徒在信仰以及生活行事上，比其他教會都更墮落腐敗，諸如：

A.「嫉妒分爭」（林前1：11；3：3 ）

B.「淫亂的事」（林前5：1）

C.「弟兄彼此相爭、相告狀」（林前6：1～8）

D.「聚會時分門別類」（林前11：18～19）

E.「褻瀆聖餐」（林前11：21～34）

F.「不相信復活」（林前15：12～19）

雖然他們有著許多屬靈上待解決的問題，然而卻注重在追求或注意那些外在上有感覺的超自然恩賜（如「說方言」）上。哥林多前書14章20節，保羅給哥林多教會一個在屬靈上務實的勸告：「弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩；在心志上總要作大人。」

保羅提醒他們，這種只注重外在恩賜而沒有真正解決信仰內在問題的心態就是作「小孩子」，而不是作一個成熟的大人了。

五、今日教會的省思

從大約公元30年左右五旬節聖靈降臨，到大約公元50年左右保羅造訪哥林多教會，這期間不過短短20年左右。「說方言」已經是哥林多教會內部的一個大問題。這個問題就是哥林多教會追求「說方言」甚於「先知講道」。教會中還存在著許多信仰上待解決的問題，但是仍舊一味的追求「說方言」。

今天從哥林多教會我們可以學到教訓和警惕，什麼是務實的信仰？應該是追求生命的更新並能實質上結出好果子以及能造就別人的恩賜（如：先知講道）的內化信仰。而不是一直追求一個只能造就自己的恩賜（如：說方言）的表象信仰。

今天有一些基督徒，禱告時能夠說流利的方言，看似聖靈充滿。然而，這些人在教會內爭權奪利，剷除異己；踏出教會大門後，手作違反國家法律的事，口說欺騙人的謊言，腳行世俗的道路，待人尖酸刻薄。這叫人看了實在錯亂！如何能將「說方言」和「聖靈充滿」畫上等號？

求主賜給我們屬天的智慧，讓我們能明白，一個「正確」的信仰一定是來自上頭，而且是由生命的最深處開始改造的；絕不是依靠外在某些表徵所建構出來的虛假。

陳以熙 2018/3/20於中山醫院