義人必因信得生(2)

義人必因信得生(2)           

使徒保羅傳揚福音，很少一帆風順，乃受盡艱難阻擋。除了來自外邦異教的直接攻擊外，保羅更覺難過的是同樣信仰真神、卻不信耶穌是主的猶太同胞們的逼殺，以及同樣信仰真神、信主耶穌，卻一直要將福音帶回律法底下，同教會中法利賽教門以及”超等使徒”們的毀謗。

面對同信真神、同信耶穌、同一教會，卻以聖經律法為依歸，強迫信徒需要守律法的”法利賽教門”，中年的保羅在《加拉太書》的回擊是嚴厲、激烈又熱情的，他引用了惟義人因信得生來反駁法利賽信仰。而隨著年紀和經驗的增長，年老的保羅則在《羅馬書》中成熟穩重地介紹基督信仰，將惟義人因信得生的意義，從猶太人的律法擴大成了普世福音。

保羅書信：從信到信，義在律法之先

保羅和同工受聖靈差派(非教會，可見徒13)，在土耳其各城邦傳揚耶穌是主的福音，除了部分猶太人外，許多外邦人也信從了真道。忽然，保羅聽聞有猶太弟兄去了加拉太眾教會，開始宣傳「守律法/受割禮和得救有關」、「信耶穌也要受割禮」…等等的「另一個福音」，並且加拉太教會中也有部分弟兄姊妹聽從，受了割禮。

保羅甚感驚訝、痛心、憤怒。驚訝和痛心的是加拉太教會在真理上的幼稚，明明是因福音恩典而成為神兒子，卻被騙回到律法的牢籠下做奴僕。憤怒的是這些傳揚「守律法/受割禮和得救有關」的猶太弟兄，因為這是更改了福音的本質，白費了耶穌的受死，廢掉了神的恩典。

從《加拉太書》中可以知道，這些「律法得救派」的人宣稱：保羅自己也守摩西律法(這是事實，保羅按律法許願、還願，自己也見證守全了律法)，也給人受割禮(也是事實，保羅給提摩太受割禮)，並且經上記得說：割禮是神和選民世世代代立約的證據，不受割禮的人必從民中剪除。因此，真正的福音是信耶穌、洗禮後，還要守住舊約律法，不守律法不能得救。連保羅自己也守，不是嗎？

保羅知情後，非常嚴厲地反駁了這些謬論。一、無論何人，就算是我保羅傳揚這「另一個福音」，也當受咒詛！二、遵守律法無法被神稱義，遑論得救？三、如果律法能使人得救，耶穌何必到來？耶穌來正是要救我們脫離律法。四、你們是因信福音而受聖靈，不是因守律法。五、要靠守律法稱義的，是自行和基督隔絕了(割除了基督)。

保羅生為猶太人，且是嚴守律法的法利賽人，深知律法的本質。他曾經非常堅持律法就是神的真理，守律法可被稱義。但一認識耶穌，保羅的觀念就起了翻天覆地的改變：律法只是暫時教育孩童的啟蒙老師，是為了將我們交到基督的手上；任何人都是靠著基督的恩典來到天父面前，因信稱義、成為神子。

所以他說：沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：義人必因信得生。(不是因守律法)

無知的加拉太人哪！你們已經本著耶穌的恩典，因著信心被神稱義，也受了聖靈為明證，怎麼回頭走「受洗後要守律法」這條被咒詛的舊路呢？我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。

雖然保羅情詞急迫、語氣嚴峻的告誡，千年來這「信耶穌守律法」的觀念卻從未在教會中消失過，仍然有許多的基督徒想靠著「遵守神律法、因行為稱義」，可嘆！

年老的保羅則在《羅馬書》中將義人必因信得生和福音、律法、神的義之間的關係做出更清楚的解釋。

福音的主體是神的兒子耶穌基督，乃是神從前在聖經上所應許的。所有的律法都在耶穌身上成全了，律法的總結就是基督(Christ is the end of the law; 基督就是律法的結局)。神的義在福音(不是律法)上顯明，換句話說神的義在祂兒子身上成全，因信耶穌基督加給一切相信的人。所以，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。這義是本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生。

信主的猶太人仍然認為，守律法是稱義的必要條件。保羅反問，祖宗亞伯拉罕被神稱義的時候，都還沒有律法，也沒有受割禮。照你們的理論，亞伯拉罕不可能算為有義。但神卻稱他為義！證明了信心先於律法/行為；亞伯拉罕被稱義正因為神悅納了他的信心。被神稱義的根源是信心、不是律法和行為。

同樣，我們因為相信耶穌基督，現在和亞伯拉罕一樣因信心被神悅納。這個因信而來的義 (不是自己的義，而是神的義)，在律法以外已經顯明出來，因信耶穌基督加給一切相信的人。

以律法來說，猶太人守得比外邦人完全太多，但卻得不著神的義。以信心來說，外邦人正是因為相信耶穌是神的兒子，反而能被神稱義。既然以信耶穌開始，怎麼還要跑回那要靠守律法、卻得不著義的舊路上呢？

這義是本以信、以至於信；信心一直都先於行為和律法，也是被神稱義的根源。所以基督終結了律法，使凡信他的都得著義。

一個因信稱義的基督徒，不是濫用恩典不斷犯罪，而是正好相反。就像那沒有讀過律法的亞伯拉罕，因信心而生發自然而然蒙神喜悅的行為，乃是從根本上堅固了律法的義。律法的知罪、定罪早就和他們無關。他們的標竿是耶穌基督，是那天父兒子所帶來純良、完全的義。

從外表來看，本於律法和本於信心可能沒有什麼差別。但是從根源來說，一種是守律法，還在做奴僕，因為懼怕不守會死。一種是靠信心，是在做兒子，因為相信耶穌能救我到底。

因信稱義的本質是福音：耶穌的恩典帶來了赦罪、稱義、成聖。我不相信我能做到，但是我相信祂，而祂相信我做得到，所以我不辜負祂的恩典；從開始，一直到末了。

千年前，保羅寫下了義人因信得生；千年後，因信稱義的恩典跳在了被聖靈感動的人心上，他們相信了耶穌、活出了基督。

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使徒時代教會的割禮爭議，絕對不是只有割禮本身的問題。耶路撒冷會議中，彼得表明：現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？只行一次就完成的割禮算得了什麼重擔？當時的爭議明顯是指「外邦教會需不需要守全摩西律法」，只是以割禮為最重要的核心。

保羅其實也給提摩太受割禮，自己在《加拉太書》最後也說受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。不禁令人納悶，那你之前罵得那麼兇，到底是在兇什麼？

所以重點不是在守律法、受割禮的行為上，而是要拆除「守律法才能得救」的觀念。得救是本乎恩、因著信，不是因為守律法。所以保羅強調，信耶穌後又回頭守律法/倚靠律法得救，是和基督的恩典隔絕了。福音的根本是恩典和信心，而非「不守律法會下地獄」。