凡殺你們的，就以為是事奉神

凡殺你們的，就以為是事奉神  

     

真耶穌教會東半球宣道中心來公文

（報告他們研究「除名」合乎聖經的大作）

 

    雪梨聖職會夥同澳聯，東宣呈報聯總同意，把南威爾斯教會信徒除名。他們從聖經中挑出相關除名的經節，來佐證「除名 = 開除會籍 = 把名字從生命冊中塗抹掉」的正當行為。所以「除名、殺人下地獄」有理，也就是「事奉神」。

 

請看東宣2018.5.3發給聯總，加聯，澳聯，紐國教會等公文：

 

諸位收信平安，哈利路亞

    僅此通知東宣各教會，第21屆東宣會議決定「除名」等同於「開除會籍」。

    隨附的是第21屆東宣會議所提交並通過的文章。

    願主耶穌祝福

    馮約書亞長老

 

    隨附的文章所例的摘要

 

（ㄧ）把他從教會的社群裡「除名」等於是「從生命冊上被刪除」，「凡在地上被捆綁的，在天上也被捆綁」（啟三5；出三十二32；詩六十九28）

 

• 詩六十九28「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中」。也是東宣長執心中所願，他們的心是什麼顏色？墨黑？

• 出三十二32 摩西流淚禱告說「這百姓犯了大罪，為自己做出金像（不錯，掌教權長執願成金像，供信徒膜拜敬重），「倘或你肯赦免他們的罪…不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」。這些長執因信徒不尊他們為王，為神國大臣，不領受勸悔，不撤去南威爾斯「真耶穌教會」在政府的登記，故當從生命冊上抹掉他們的名字。引用這些經節，好像牛頭不對馬尾？反過來說，若把摩西換成東宣長執，以色列選民早就死了好幾次，今天還有國家嗎？摩西說「塗抹我的名」雪梨、澳聯、東宣、聯總說「塗抹他們的名、除名！」你們以後講道也別提到摩西了，否則摩西會覺得很丟臉！道不同，不相為謀！你們的心思和摩西的愛心，中間隔一道深淵，是過不去的。你們只要講你們的權勢有多大，把人除名有多爽，就好了。

• 啟三5 「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名」。他們把人除名，得勝了，生命冊上他們的大名又可加分了。他們穿紅衣一起舉行「除名慶功宴」。可惜那位大牧人不跟他們在一起，他在曠野尋找那些被趕逐流離失所的羊，他正在纏裹受傷的，照料瘦弱的，生病的…因為那些只知牧養自己的牧人，用強暴嚴嚴地轄制，以至羊兒失散流離諸山間，便作了一切野獸的食物（結三四）。

 

    字句是叫人死，精意才是叫人活

 

    東宣認為「除名越多，就越多事奉神」。幾年前，他們強詞建議聯總，把同情楊傳道的信徒，調查清楚，全數加以除名。東宣，馬總雖然不吃動物的血，倒是嗜好喝信徒的血，這是馬來西亞教會百年來，信仰的程度，僅僅進化到此而已？悲哀之至！何必效法騎在朱紅色獸上那女人，喝醉了聖徒的血呢？（啟十七6）在回教國家住久了，也學他們一手拿可蘭經（聖經）一手拿刀（除名）嗎？

 

    東宣「死亡令」公文，還列很多不相干經節，與申請教會登記毫不相關。要知道，「字句是叫人死，精意（聖靈）才是叫人活」（林後三6）。「主對門徒所說的話，就是靈、就是生命」（約六63）你們的話，回去叫你們的兒孫聽就好，他們聽的話，算你有種！

 

    來聽主的話吧！「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，又要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。你這樣行，就必得永生」（太二十二37、40；路十28）。這才是叫人活的精意，才是讓人有靈命的話語。東宣公文與聖經中兩條最大的誡命相牴觸，對神對信徒一點愛意也沒有，他們自己到底是想活、還是想死？

 

    主復活向門徒顯現，並吹一口氣說「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（約二十22-23）。後來，在撒瑪利亞，以前行邪術，又剛受洗的西門，拿錢給使徒，要買「給人按手就有聖靈的權柄」，彼得嚴責他一頓，又給他指出一條路「你當懊悔你這罪，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。西門說，願你們為我求主，叫你們所說的沒有一樣臨到我身上」。想一想，西門是被自己貪心之罪捆綁，還是彼得看到他貪心，就用權柄把他捆綁？西門立刻知罪悔改，並請使徒代求赦免，可以嗎？西門若不知悔改，他的罪就留下了。

• 所以悔改信主，就得釋放、赦免。

• 不信主耶穌的名，和他得救的福音，就被不信的罪捆綁，罪也就留下來了。

• 信徒是世上的鹽，世上的光，所到之處就有人因你的好行為來信主，得釋放、赦免。

• 長執、傳道並不是在世上當宗教警察，到處捆綁人，叫人留下罪，受審判去死。到底誰該死？只有站在「公義的審判主」之前才能知道。

 

    他們「除名」權柄是誰給的？

 

    是宗教機構總會給的。也是張、黃、郭三人流傳下來，集中教權於總會鳥巢，所孵化出來的後代。他的源頭是深藏人心，愛慕名利，權勢地位的慾望，今生驕傲的誘惑與牽引。也是伊甸園，亞當背棄「神命令」之D.N.A.的罪性遺傳。其實三位前輩心機深藏，當時因聖靈大與同工，神蹟顯明（為的是拯救那世代飽受苦難的中國人），張氏召開第一次南京神學會，是於第四次全國大會之前段（1926），藉與會者信心火熱，趁機宣布成立總會（三人私下引入外邦世俗「集權政治」暗藏總會），統包教權，訂立教規豎立權威要求各教會遵守。（張於1930被除名）1931南北合一會議郭多馬代表總會致詞：「…聽從總部，順服總部，就是順服耶穌了」。這種歪理也講得出口？（真耶穌教會十週年紀念專刊p.100左上）

 

    所以主耶穌警戒門徒「時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我，他們承接遺傳，卻廢了神的道，將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然的」（約十六2、3；可七13、7）。

 

    祭司強解神的律法，錯解神的默示，又謬行審判（結二十二26；賽二十八7）

 

    主對彼得說「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄（門）不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十六18-19）。

 

    這段經文預言四個信息：

一、把新約的教會建造在彼得這一塊小磐石上

二、陰間的門雖大也不能勝過他，因主要把天國的鑰匙交給他

三、凡願意信主，就從罪中釋放，得進天國

四、唯不聽信福音的人，就被不信的罪捆綁

 

    五旬節，聖靈降臨，彼得證道後，有三千人悔改信主受洗，新約教會從此建立，這就是主藉著彼得開啟了天國的門，讓願意被從罪中釋放的人得進天國。那些不聽信福音的人，就被不信的罪捆綁。當時的掃羅不但不信，而且迫害信徒，直到主耶穌光照他後，他才認罪悔改，罪得赦免。所以主說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗必然得救（從罪的捆綁中得赦罪釋放），不信的必被定罪（因被不信的罪捆綁，留下「罪」）。若在有生之年，有天回頭信主，像保羅罪就得赦免，人也因真理得自由得釋放。這是福音兩面的影響力，也符合相對論、因果律。

 

    若說馬太十八章，弟兄得罪你，你指出他的錯來，他不聽你和另兩個弟兄的見證，也不聽教會就看他像外邦人和稅吏一樣。如果弟兄侵吞你的大筆錢財，他不歸還，你大可按照上面程序對待他。若其它事，饒恕70個7次可也。弟兄，不聽你長執大人的，就把他的名字從生命冊上塗抹，那你們不就是穆韓默德的信徒了！惹我不爽就殺！彼得和眾使徒說：「順從神，不順從人、是應當的」（徒五29）。

 

    神救恩的中心信息，乃是「神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或審判世人），乃是要叫世人因他得救。信他的人不被定罪（信了就從罪裏得釋放），不信的人，罪已經定了（不信的罪把他自己捆綁），因為他不信神獨生子的名」（約三17、18）。請問，你當長執，傳道的目的，是來依教規審判定罪人嗎？主對那犯淫亂罪的婦人和十字架旁殺人犯定罪了嗎？其中一個罪犯承認自己罪有應得死刑，又知道主將來會得國降臨，求主紀念他。這強盜因信稱義，從罪中被釋放。另外一個，被不信的罪綁的緊緊的還不自知。

 

    再說，生命冊是誰掌管？雪梨、東宣長執？

 

• 名字從創世以來，沒有記載在「被殺羔羊之生命冊上的人」，都要拜獸（啟十三8）

• 「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」（啟二十一27）。

 

Q1. 東宣雪梨有權去塗抹羔羊生命冊上別人的名字嗎？

Q2. 還是羔羊要聽從你們的指示去塗抹？

Q3. 你們手上沾滿了「除名」信徒的血，是不是屬於不潔淨的？

Q4. 你們不是羔羊，卻說自己有權把信徒的名從羔羊生命冊上塗抹，這種厚顏無恥，行為不仁不義，是屬於可憎與虛謊之事，總不得進那榮耀聖城。如何是好？

Q5. 你們沒犯十誡任何一條，只是「輕視神的主權」，「奪取神的榮耀」，不嚴重嗎？

Q6. 你們對「不聽你們人話」的弟兄視為眼中釘，非除不可，以消心中怨恨？

 

    主論仇恨時，怎樣說「凡向弟兄動怒的，罵弟兄的，難免受審判，罵弟兄是摩利的，難免地獄的火」。那麼，把弟兄除名，又說從生命冊塗抹，他該受什麼樣的報應呢？（太五21、22）「你們這假冒為善的人有禍了，你們（用神家的錢）走遍洋海陸地，勾引人入教，卻（又除名）要使人做地獄之子…」（太二十三15）還沾沾自喜，為文自義，自以為大權在握，所向無敵！

 

    因此，本會「除名」信徒，是根據這個宗教政治機構，所訂的私法執行私刑，從耶穌到使徒行傳及後來的保羅，他們的遭遇都是被迫害殉道。主耶穌被釘十字架，其餘使徒門徒被石頭打死被趕出會堂，忍受嚴刑、戲弄、鞭打、監禁、被鋸死…（希十一36-38），但就沒有紀錄他們把信徒「除名」「開除會籍」等事！你們反倒把信徒當仇敵，當罪犯看待，即使你們是高等的義人，也無權把人「私下行刑」，以賽亞先知也自認罪愆「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服」（賽六四6）。你們例外？

 

    真正的除名是「自我除名」

 

    所謂「除名」，不是由一個罪人把另一個罪人除名，並宣稱已從「羔羊的生命冊上」塗抹其名（啟十三8，二十一27）。只有不懂聖經，也不承認，只有神才有最後決定權的人，才敢這樣說誇大的話（請小心謹慎，只有龍會賜給「說誇大褻瀆話的口」，主說「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，而是要救人的性命」（路九51-56）。「你們當中誰沒有罪，就可以拿石頭打他」（約八7）。耶穌不用把猶大除名，是猶大不肯悔改，自我除名，自殺而亡。主早就說過「凡在人前認我的，人子在神的使者面前也必認他。在人前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他」（路十二8，9）。彼得竟然三次不認主，主轉過身來看彼得一眼，他就出去痛哭（路二十二61,62）。痛哭悔改後的彼得，也沒自我除名或離開同伴，其他使徒也不敢把他視為外邦人，不是弟兄，他們自己也害怕跑掉躲起來。接著第10節主說，「凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免」。本會長執高官，是得罪不得的，幾宗除名事件都是「不順從，不聽他們的勸導引起的」，他們比耶穌大，是干犯不得。他們自己也有很多缺點，不順服真理、自大自義、誰聽他們？

 

    真正的除名是「浪子不回頭，自我除名」，永遠不回父家向父認罪，祈求赦免。作父親的只有等待，也沒有登報限浪子一年內回來，否則斷絕父子親情。當浪子回頭後，做大哥的可以說「爸爸你已經赦免弟弟了，太好了，我又多了一個弟弟」也可以賭氣，趁父親不在時，叫弟弟脫掉美袍，戒指，鞋子，叫他掃廁所，吃剩飯，倒垃圾，踹他一腳「守本分一點，少說話，沒事，我是老大，記住！」這是個人選擇。但當大哥的絕對沒有權力拒絕弟弟回家與父同享天倫之樂。就像掃羅王沒侵佔別人的妻子，沒殺別人的丈夫，他只是自以為是，自認為對，我行我素幾次不聽神藉先知講的話，心目中沒有神的地位，最後戰死沙場。大衛犯了罪，痛哭流涕求神赦免，忍受神公義的處罰，寧願落在神的手中。求神使他重新有正直的靈，不要從他收回神的聖靈，使他仍得救恩之樂。憂傷痛悔的心，神必不輕看（詩五十一9-17）。

 

    多倫多蔡執事在聖靈月刊（2017年11月482期 — 「服事他那一世代」）描述大衛犯罪所幸是在舊約，若在新約時代，大衛就不得赦免。

 

    他這樣寫「但（大衛犯）那兩個罪確實夠大，若從新約蒙召的人來看（是你自己的看法），他的罪足以算是「踐踏神的兒子，將那使祂（錯字“他”才對）成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈」，已不再有贖罪的祭，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火（來十26-31）。所幸他的世代是在舊的約中」。請問：

 

1. 「所幸他的世代是在舊約中」根據那一經節作此詮釋？若在新約，主的寶血也救不了他，悔改也沒用？所以舊約已過時，不適用於新約時代？反過來，掃羅王若活在新約反而會得救，他沒侵佔人妻，沒殺人，只是輕忽神的話語，像本會某些長執，當王當大臣管束信徒，除名之外，還能捆綁信徒，從「生命冊塗抹信徒的名」！

2. 該段經節的標題：「警誡故意犯罪」，26節「若故意犯罪」，何謂故意？故意有其最終目的。

3. 大衛是「被軟弱所困」？或是「故意犯罪」來「踐踏神的兒子，並把「聖約之血」不當回事，又故意「褻慢施恩的聖靈」，但「所幸不是生在新約」否則「罪無赦」。這種以新、舊約，作為判定有無贖罪祭的方法，是誰教你的？

4. 但很明顯，大衛是「被軟弱所困」，犯了大罪，不是「故意犯罪」要使從小他所依靠愛慕的神傷心。但他用計殺烏利亞是故意的，目的是遮掩「搶人之妻及姦淫罪」。

5. 28節作者又說「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死」。大衛的確干犯摩西律法十誡中的三誡：1）姦淫；2）殺人；3）貪戀別人的妻。見證人有：1）元帥約押；2）先知拿單；3）烏利亞的妻拔示巴（住入宮中）；使女們，多於三人以上。

6. 神藉先知責備他「你為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？」所以他的確該死，不管在舊約或新約。

7. 當拿單指責大衛時，他立刻向神認罪說「我得罪耶和華了」（詩篇三十二、五十一）。

8. 所以犯罪受罰，從伊甸至今不變，不因新、舊約有所區分：可赦免，不可赦免，故意犯罪，不是故意犯罪。

9. 關鍵在於是不是「向神認罪悔改」，大衛犯罪悔改，瑪拿西悔改，浪子也是「故意犯罪」，但向父認罪悔改，父親接納又疼愛他。彼得三次不認主，也痛哭悔改。但掃羅王，賣主猶大犯罪不悔改以至沈淪。

10. 所以主說「他來是要召罪人，不是召義人」，「他喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。他要人赦免他人70個7次，他自己會赦免人幾次？若讓人當神，無人會得救。尤其在真耶穌教會，沒有悔改的機會，很多人在當神。

11. 「耶和華說，你們來，我們彼此辯論，你們的罪雖像硃紅，必變成白雪，雖紅如丹顏，必白如羊毛」（賽一18），誰能和主辯論？

12. 希伯來書作者這樣勉勵：因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱…所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助（來四15-16）

13. 從人間挑選的大祭司，他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己「也是被軟弱所困」。故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪（來五1-3）「所幸你們長執不是愚蒙的和失迷的人，不為軟弱所困」你們是堅強的義人！

14. 「神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你」（詩五十一17；12-13）。大衛指教罪人悔改歸順神。只要是人，都有罪，除非你不是人？

15. 「至高者將與謙卑者偕居」這是舊約以賽亞先知的預言，蔡執事與各總會長執認定此話有效？或無效？

 

△「耶和華說，你們修築修築預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。因那至高至上，永遠長存，名為聖者如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。…我看見他所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人，再得安慰。…願平安康泰歸於遠處與近處的人（賽五十七14-19）」。今天，信徒行走天國路上的絆腳石是什麼？是「駕馭信徒的假先知、和人的遺傳、教規」。

 

    新約浪子回頭的比喻，實在感人至深，叫人落淚。小兒子離家出走去，了遙遠的地方，在那兒任意放蕩，浪費貲財，耗盡了父親所給的ㄧ切所有，當了乞丐才想起要回家。他父親天天等待張望著遠方，終於看見了兒子的身影，就趕快跑去抱他，連連與他親嘴，也不嫌兒子身上的臭味，又叫僕人給他穿美袍，戴戒指，穿鞋子，開宴會慶祝！大兒子氣憤地說，你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他ㄧ回來，你倒為了他宰了肥牛犢…，而我呢？…父親說，兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的，只是你這個兄弟是死而復活，失而復得，所以我們理當歡喜快樂（路十五11-32）。

 

    請問蔡執事，這浪子犯了多少罪？該不該讓他回來？他最好生在舊約，否則新約時代的教權，審判權等都在大兒子身上（宗教機構掌權者），恐怕沒有機會「死而復活，失而復得」？你說主耶穌的比喻不當？還是你的認知有落差？

 

    主要以西結說預言攻擊以色列中「那些本已心（不是本著基督捨己的愛心），那些本己心發預言的假先知」，主說「愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見（東宣正是本己心發預言，又一無所見）。以色列啊（主說要小心了），你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣。我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華」（結十三1-9）。誰是真先知，誰是假先知，狐狸精，信徒心中有數！

 

    設立律法和判斷人的只有一位

 

    為什麼神要親手攻擊那見虛假異象，用謊言占卜的假先知呢？因為他們說，是耶和華說的，新舊約都有經節支持，讚同他們把信徒「除名；開除會籍，從生命冊塗抹其名」，其實主並沒有差遣他們，他們倒指望那話必然立定（結十三6）。所以雅各說「設立律法和判斷人的只有一位，就是那能救人也能滅人的」，你是誰？竟敢論斷別人呢？竟敢當起「審判主」來，把弟兄的名從「羔羊的生命冊上」塗抹掉？你們是誰？

 

    自從張、黃、郭三人建立總會，訂定教規，這一系列傳承下來的宗教政治機構，一向只在乎自己的尊嚴和權利。若不聽話遵其規定，就是破壞合一，抵擋教會，罪該除名。主耶穌捨命十字架的福音，救人的道理，僅作為他們墊腳站高的講台，權力、地位的支撐物，掌握教權的附屬品，謙卑順服的教訓恰好作為他們管束信徒的不二法門。

 

    張等三人傳承至今的「權利共同體」自成另一宗派，由長老執事團以人意投票的多數決，作為他們的烏陵和土明，已經脫離主耶穌親自傳給使徒們，有和平公義的政權，是主耶穌親自擔政為王，且是萬王之王，其唯一的命令、教規是「彼此相愛」，為光作鹽在人面前，遵守主的教訓直到主再來。所以，總會宗教機構，自認擁有「除名」信徒的權力，只是表明他們正向著「和平的君王」挑戰！誰大？他們自己正陷在極端不順服當中，還昧著良心，厚著臉皮到處除名！

 

    雪梨、澳聯、東宣、聯總長執們，並沒有清楚認知一個事實：我們這些平凡的信徒「只是來信耶穌」，並非是來加入什麼黑社會，黑幫組織，靠你們生活過日子，拿零用錢？甚麼是東半球宣道中心？他們在宣什麼？他們在宣告這是一個強盜世界，「要錢給錢，要命給命」！我們不認識這幫人，也不要聽他們的聲音！我們不是他們、你們的羊，叫他們離開我們越遠越好。是誰無價把我們賣了，成為他們，你們編制下的獵物，是誰強奪神的主權；「用強暴嚴嚴地轄制我們」？

 

    假先知的結局

 

    憑他們的果子，就可以認出假先知的面目來，主說「當那日必有許多人對我說，主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道趕鬼，行許多異能，我們還奉你的名把不聽我們話的信徒除名了，你高興嗎？給我們獎勵獎勵吧！」主說，我就明明的告訴他們說「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！！」假先知的結局是：把別人除名不成，自己反被主除名。

 

    哈利路亞，讚美天父真神！唯有祂的愛子，耶穌基督配擔政權，他的政權與平安必加增無窮，他必坐在大衛的寶座上治理他的國，以公平與公義使國堅定穩固，從今直到永遠。阿們！

 

建議：馬來西亞有幾位不錯的傳道，請為「那些長執」開個靈修會，教導他們「認識父，也認識主耶穌」！

 

靈修小品：服事了他那一世代，蔡恆忠著 (URL: http://ia.tjc.org/elibrary/ContentDetailPrint.aspx?ItemID=36217&langid=2 )

 

東宣「除名」大作摘要：(2) “與他毫無相關”（多3：10、11）或_“棄絕”。指傳“異端”或“順服異端”的（林前11：19；彼後2：1），“抵擋教義並存惡意散播紛爭（叁羅16：17-18；約貳9-11）。

1. ”棄絕“（希臘文paraiteomai）或”拒絕”（林前5：11）”拒絕某人加入 — 特別團體“

2. 新約時常用此字眼，來詮釋維護教義及團體的紀律。此帶強迫性的應用引致開除或把某些具破壞性的因素拒於門外；誠如在提多書3：10所提到的除名。

3. 在這裡可能有先例，意謂著一個製造紛爭或結黨的人將不被允許進入教會。普遍的意思是他不被接納。他不可被視為信徒。

4. ”真理的監護人“（長執）須馬上排除異端（連等到天亮都不行，即使是在半夜也要立刻“行刑”除名），就是頑固，並且在教會製造紛爭的人又不領受勸悔（他們傳福音的效果，要能像除名這麼快就好）。

5. 如上所說的“離棄真理的人”（不聽他本己心發預言，又一無所見，就定罪是“離棄真理”），誠如耶穌基督曾說過，提出假教義及敗壞別人信仰的人，並破壞教會和諧的人必須被棄絕。他可聽從長執再三勸勉（自己先去照鏡子）不聽就要把他趕出去（有馬來長執的教會別去，他們心狠手辣），警告其他的基督徒遠離他。（我們寧願奉主耶穌聖名，叫你們遠遠地離開我們，我們與你們有何相干？會堂也不是你拿錢買的。我們不是你們帶來信耶穌，也不認識你們，你們別再從牆跳進來擾亂羊群！）

 

後語：

    

    我們平信徒，尤其台灣的信徒，實在有夠可憐軟弱的。聯總大部份基金也是臺灣信徒奉獻的，卻是供養一批專咬臺灣信徒的豺狼。任憑東宣給信徒扣上一大頂犯罪的千斤帽，幾乎他們所能找到的罪名，全都冠在被除名者的身上！若是再給他們一隻機關槍的話，台灣的信徒豈不都死光了？

 

    神對以西結說「以色列家和猶大家的罪孽，極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈。所以神對那些穿細麻衣，帶著墨盒子的人說：你去走遍耶路撒冷全城。那因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上。對其餘五個拿殺人兵器的說，跟隨他走遍全城。從聖所起全部殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他，於是他們從殿前的長老殺起。又說，要污穢這殿，使院中充滿被殺的人，你們出去罷，他們就出去，在城中擊殺（結九1-9）。

 

    先問台灣的信徒，有多少人為這些「可憎的事」嘆息？別說哀哭了？誰額上是有神畫記號的？

 

    「這悖逆污穢欺壓的城有禍了，…他中間的首領是咆哮的獅子。他的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。他的先知是虛浮詭詐的人，他的祭司褻瀆聖所，強解律法。耶和華在他中間是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然。只是不義的人不知羞恥」（番三1-5）。

 

    願天父真神在你們和被苦待的信徒中間做判斷！