何謂「聖徒」？

何謂「聖徒」？

何謂「聖徒」？一般人會認為他們是一群得救的門徒。當他們還活在世上的時候，渴慕神的話語，關懷並幫助周遭有需要的人們，看顧並醫治貧病的人們，又向他們傳講神的話語，教育他們認識神。

這些「聖徒」是一群過著生活極其儉樸但卻是充滿喜樂的真理實踐家，他們天天在神面前禱告，承認自己是罪人，而且原本是不配被神接納的人。但他們坦誠地站在神的面前，深信他們所有的一切美德都是來自神所賞賜的。他們的生命總是充滿盼望、洋溢快樂。

以下將分別從五種不同的角度和說法：「羅馬天主教」、「伊斯蘭教」、「東方正教」、「使徒保羅」和「一個拉比的故事」。提出他們認為「何謂『聖徒』？」，來提供各位參考。

一、羅馬天主教的「聖徒」觀

依照羅馬天主教的教義，「聖徒」是指「那些已經死去、如今與基督一同在天上的人」；他們在世時過著聖潔的生活，有高尚的德行，死後被教會冊封、尊奉為「聖徒」。羅馬天主教曾經在某次大公會議的信經中表示，一般信徒應該祈求聖徒為他們轉求天主，也應該尊崇聖徒遺物和聖像。

雖然基督教也有「聖徒」的觀念。但其對「聖徒」的理解和認可卻完全不同於羅馬天主教。目前「聖徒」的設立只出現於羅馬天主教會、聖公宗、東正教等宗派；而幾乎所有基督新教的宗派都不認為在地上對人有封聖的必要，因其不符合聖經的教訓。

羅馬天主教的「聖徒」觀有可能會破壞了人與神的關係。因為原本只有耶穌基督才是人與神之間的唯一中保。

「耶穌說我就是道路、真理、生命；『若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」
（約14:6） 

「神差他獨生子到世間來，使我們『藉著他得生』，神愛我們的心在此就顯明了。」
（約壹4:9）

可是現在羅馬天主教卻主張可以透過向聖母馬利亞或其他「聖徒」的代求，來得到神的喜悅，藉此免去將來的刑罰。這已經遠遠偏離聖經的教導了。

二、伊斯蘭教的「聖徒」觀

伊斯蘭教將被大眾認為具有特別美德和神聖的人（如，宗教創始人或神職人員）尊奉為「聖徒」。儘管伊斯蘭教的學者不承認「聖徒」，但在伊斯蘭世界所有地區的一般信徒對於「聖徒」的墳墓和神祠的崇拜，還是非常普遍的。

伊斯蘭教相信「聖徒」具有直接與真主阿拉溝通的能力，因此「聖徒」也可以施行奇蹟和祝福信徒。目前在大多數穆斯林國家中，都還存在著與聖徒有關的節日。在節日中，信徒會崇拜當地的「聖徒」以獲得「聖徒」的祝福。不過，「聖徒」的祝福又與先知的祝福是不同的。

在民間的伊斯蘭教中，「聖徒」是一個非常重要的組成部分。尤其是伊斯蘭神秘派的蘇菲主義(Sufism)。然而，蘇菲主義中並沒有對崇拜「聖徒」的遺物和奉獻給聖徒的儀式。

其實，尊敬「聖徒」的風俗是在教父時代所興起。原意是為了紀念殉道者，希望信徒效法他們為主殉道堅守真道的榜樣。但這種紀念最後竟漸漸發展出崇拜「聖徒」。甚至演變成「聖徒」與耶穌一同掌權、一同為世人代求的錯誤信仰。

三、東方正教的「聖徒」觀

東方正教有一個節日叫「萬聖主日」（The Sunday of All Saints）。「萬聖主日」被安排在聖靈降臨之後的第一個主日，其目的是為的是慶祝聖靈結出的果實—「聖徒」。 

在東方正教「聖徒」是什麼呢？就是蒙神賜給祂的愛，又使他們能與神緊密地結合的那些人。因為神是「聖」的，而神在這些人能承受的程度之下，將「聖」賜給這些人。他們認為在基督信仰中，只有一位是「聖」的，就是神。

基督信仰不去分析「聖」是什麼，而是回答「聖」就是「神」，因為只有從神而來的各種屬性，我們才能了解何為「聖」。

東方正教認為許多人誤解了「聖徒」的意思，以為「聖徒」就是會行神蹟奇事的人。人們常會蜂擁而至，向「聖徒」俯伏跪拜，期待獲得神蹟。這是最常見，卻也最荒謬的誤解。

東方正教認為「聖徒」並不容易被人們發現。他們不會每天都閃耀神光，也不會在額頭上寫著「我是聖徒」。真正的「聖徒」，就是與神結合的人，他們在世上時，就已經與神緊密結合。真正的「聖徒」，不會覺得自已是「聖徒」，相反地，他們會真的認識到他們是「在罪人中我是個罪魁」（提前1：15）。這絕對不是病態的自我否定，而是因為他們比你我都要更深刻地認識神。因此，在與神長闊高深的大愛相較之下，他們清楚明白自己確實「什麼也不是！」。

 四、使徒保羅的「聖徒」觀

 使徒保羅在他寫給眾教會門徒的書信時，總是用『聖徒』作為開頭來稱呼他們。

「我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作『聖徒』的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！」 （羅1:7）

「 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作『聖徒』的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。」（林前1:2）

「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的『聖徒』歸為聖(為著禮儀目的將某些東西分別出來)，就是在基督耶穌裡有忠心的人。」（弗1：1）

「基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裡的眾『聖徒』，和諸位監督，諸位執事。」（ 腓1:1）

「寫信給歌羅西的『聖徒』，在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸與你們！」（西1:2）

我想使徒保羅對「聖徒」的意思並非指「信心完美」、「德行俱佳」、「品格毫無缺陷」的信徒。他雖然很清楚哥林多教會的亂象和其中的淫亂現象。但仍然以「在基督耶穌裡成聖、蒙召作『聖徒』的」來稱呼他們。保羅是為了巴結討好哥林多教會的信徒，而說客套話嗎？絕對不是！

無論是舊約希伯來文聖經中的「聖」（qadash），或是新約希臘文聖經中的「聖」（hagios），其詞源都有「分開或分別」（separation）的含意。

我們常在中文聖經中讀到「分別為聖」這句話，其實原文聖經都只有「聖」一字。因為「聖」字中含有「分別」之意，所以中文常翻譯成「分別為聖」。

「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要『分別為聖』（qadash）歸我。」（出13:2）。其實，在聖經原文中沒有『分別』，只有一個『聖』字。『聖』這個字意指某人或某物，是另人敬畏的（fear）、超脫的（far away）、驚訝的（awesome），是從一般人或物中特別被區分出來的。原為一種禮儀概念，指人或物所具有能接近神的特質。

因此，使徒保羅所說的「聖徒」是指一批被「分別」出來，已經超脫世俗歸屬基督的門徒。他們在基督裡已經具有某種特殊的身份或特質。但是，可能尚未達到「成聖」的地步。

五、一個拉比的故事

有一個學生找到一位很有名的拉比（猶太人的律法教師）特別前來問他一個問題：「何謂『聖徒』呢？」。這位拉比為了回答他的問題說了一個故事。（拉比經常是說故事高手，所以常用說故事來回答人們詢問他們的問題）

從前有一個門徒他非常虔誠，愛神、愛人，甚至連天使看到他都喜歡他。雖然他非常神聖，但從來不認為自己是神聖的。他每天作他例行的工作，不自覺的散播愛給他周遭的人，就像花朵散發芬芳，路燈放射亮光一樣。

他的神聖主要還有一點，就是他能忘記每一個人的過去，看他們如現在的樣子，他看每一個人都是超越他們的表象，因為他以為神也是完全接納他的本相。他直接看見人們的內心，看到他們的天真無邪，不知道自己在作什麼，因此他原諒他們，並愛每一個他遇見的人。儘管如此，他天天如此對待他周遭的人，他並不認為自己有什麼特別。

有一天，有一個天使來找他，告訴他：「天上的神派我來找你，說你可以求任何事，只要你求就一定給你。你想要有醫病的能力嗎？」他說：「不，我寧願神自己施行醫治之能。」

天使又問：「你想成為道德典範，吸引人來效法你嗎？」他說：「不，這只會使我成為眾人的注目焦點，搶奪了神的榮耀。」

天使又問：「你想要有改變人心，引領罪人進入救恩之道的能力嗎？」他說：「唯有神才能真正改變人心。」

天使又問：「你想擁有解經的能力，解開神從創世以來的奧秘嗎？」他說：「不！奧秘是屬於神的。唯有祂有權柄解開一切奧秘」

天使疑惑的問道：「那麼你想要什麼呢？」這人回答：「神的恩典」，「因為有了這個，我就擁有一切我所渴望的。」

天使說：「不行！你必須求一個神蹟。不然，就會有一個神蹟會強加在你身上。」這人說：「好吧！那我就求這個，讓善行透過我成就了美事，我卻毫不知情！」

於是，事情就這麼決定了。當影子落在這位「聖徒」的背後時，神蹟便立刻發生，當他背向影子時，影子所落之處，病人就得醫治，土地就變肥沃，愁容滿面的人立刻容光煥發，飢餓的人馬上獲得飽足。但是這位「聖徒」卻毫無所知。因為人們的注意力都只集中在他的影子上，以致他們根本忘了這個「聖徒」。

就這樣，他的願望實現了！「善行透過他完成，而他毫無所知，甚至被人遺忘。」

最後拉比作了一個結論：「『何謂聖徒？』就是一個充滿神的恩典，隱而可見的人。」拉比繼續說：「『聖徒』在世上未必是個道德典範，但卻是基督全然聖潔者的記號和強而有力的見證人。他們的生命明顯見證了基督的恩典與熱情。在他們未察覺到自己神聖的同時，神已經親自在他們的生命中工作，透過他們引領其他人歸向基督。」

上列五個有關「聖徒」的定義和觀點，哪一個最讓你感動和認同？

陳以熙 2018/11/20 于家中