論律法與恩典——律法就是恩典
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論律法與恩典——律法就是恩典
序言
本與末
律法是救恩之根本，救恩是律法的末枝。本末不可倒置，正如以色列人的列祖是他的根本，不能忘本；無律法的外邦人是野種，接枝到本樹上，不可忘掉根本的律法聖約一樣。
目標與手段
律法是聖約、是神的義之要求。新約是神把律法放在人心裡，成為遵行律法的神子民，因都認識神。所以，新約是達成神律法的手段，律法是神救恩的目標。
探討的核心問題
得救的方法：靠遵行律法稱義（羅2:13）？因「基督耶穌的信心」（羅3:22,26原文）？
和合本：律法的行為（功用）和行律法？（羅2:15,3:20/加2:16,3:2,5）。
定義 律法是妥拉，意為指引或教導，由投擲、指出方向、目標，引申作教導、準則。
內容 律法是神的話，以律法書為主（摩西五經），包括：
A. 救恩與判例的原始依據：三史：伊甸園、洪水、塔城（創1-11章）；與三祖：亞伯拉和、以撒、雅各（12-50章）。
B. 祭司國度的建立：選民救恩的史實（出1-15章），重複宣佈神的誡命、證詞（法度）和訓詞（出16-20章），典章與使者（出21-23章），立約（出24章），會幕的啟示、背約與建造（出25-40章）。
C. 西乃山的律例、典章、和證詞（法度）：聖潔條例：祭祀（利1-10章）、潔淨（11-22章）、節期、福咒與許願（23-27章）
D. 建軍之安營起行，以及曠野的操練，產業的分配（民數記），
E. 最後的歷史回顧（申命記）。
主旨
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拯救：脫離罪奴身份；方式是透過摩西亞倫。
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目的：成為義僕去祭祀神。
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條件：按照潔淨條例、自潔、成聖。
定義 恩典，希臘文是Charis，新約多義：原指溫雅氣質、佳美性質、委婉狀態；
引申譯為「恩惠、憐慈狀態、恩愛主義；受恩狀況、恩賜…等」（司徒雷登字典）。
字根chairoo，歡樂、喜悅。因此，恩典是一種讓人喜樂的優雅。對應希伯來文是HB2580,chen，chanan（施恩、慈憐）；字根是HB2583,chanah（支搭帳棚、安營）。具有堅固、穩定的含意。是盟約用詞，正如堅愛、信實等詞，都是建立在守約施堅愛的「忠信」基礎上。
內容 基督耶穌帶來的和好、得救的福音、真理的話語。
主旨
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拯救：脫離撒但權下的污穢不潔；方式是透過：基督和聖靈。
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目的：在基督裡或在靈裡敬拜父。
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條件：要自潔成聖。
問題：稱義是因信心或是因行為？
保羅的「因信稱義」，和『因行為稱義』說法，跟雅各的『因行為稱義』的區別：
A. 論述方向不同，「行為」是指「受割禮的肉體行為/工作」（羅4:1-2）；雅各所指的「行為」是指「獻上以撒的順服行動」。
B. 時間不一樣：羅4:2-3，指在”未有割禮之前”的信心，雅2:21-23，指在”割禮之後”獻以撒的行為）。但都是針對「神所說的話：律法」而有的反應，
C. 應許與吩咐的區別：因信稱義是針對”神的應許”，故是”出於恩典”；因行為稱義是針對”神的吩咐”，故是出於順服律法的工作。
訓蒙師與保惠師的異同：
同：妥拉律法是我們的「訓蒙師」，神賜基督耶穌和他的聖靈都是「保惠師」，都是具有使者的職能。前者引導我們去「信」得救的福音，後者也引導我們去「信」真理的道。
都是神的恩賜：即恩典的禮物。都帶來了救恩的喜樂（路1:28-30；43,46-55；68-79）。
異：律法本身是文字（成文律法），基督、聖靈是人物（口傳律法）。
律法是神的生命道路和指標，救恩是從彎曲、悖逆中使人轉回正路的補救措施。因此，律法是目標，救恩是手段。
深入探索
法老與術士：列王變成法老（所羅門神君）；希律王變成法老、撒都該人、法利賽人變成法老的術士：新約教會的教皇變成法老，新教創始人也變成另類教皇、學者專家變成另類術士。
這就是「重複循環的歷史見證」。
本論
救恩是進行式、是重複的見證。
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救恩是現在進行式：神自創造、救贖、到末日終審，都是進行式，不斷的進行恩典的偉工。
救出埃及地是恩典，領過曠野是恩典，領到西乃山、頒布律法聖約更是恩典，啟示會幕的真理與建造是恩典，領入應許地，則是恩上加恩。
脫離為奴之家是恩典，經過那可怕的曠野，接受神的管教也是恩典，來到西乃山，親聞神聲音（律法）、親見神的降臨，如五旬節聖靈的降臨一樣，都是出於神的恩典。敬拜、事奉神的條例更是恩典。正如為主受苦也是蒙恩（腓1:29），是曠野苦練的恩典。能征善戰、攻城掠地（迦南地）也是神的恩典。
「感謝神！因祂 有說不盡的恩賜」（林後9:15）。
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救恩又是重複進行的：希伯來人的時間觀
詩119: 52，神的典章是「自古以來的」me`olam。
自古以來的典章，不只是在西乃山，而是自創世以來就有。因為，神的話本身就是律法。
原形`olam表示「無限延續到非常遙遠的未來，但其意義並未僅指未來，也可指過去。這意味著很久以前的事。」LXX譯作aion，跟希伯來文一樣，都無包含「沒有窮盡」的觀念在內。除非是重複本字，才有「永遠」的、「無止盡的時間」。
希伯來人時間是「循環概念」。以希臘人「時間空間化」概念的人，才會切斷時間為「過去、現在、未來」三種的線狀時段，而不是「整體性」的、重複的節奏或韻律式的循環概念。神的律法是「自古以來、直到如今」不斷進行式的、重複地教導、呈現的恩典原則。故伊甸園、洪水、巴別塔等事件是一整體的，正如亞氏三祖是一整體的人物。出埃及記的救贖與律法的頒布、會幕的啟示與建造也是一體的。正如新約重複舊約一樣，都是一整體的恩典故事，重複地循環神話語的奧秘與啟示，一直到啟示錄，都是重複循環的概念、恩典的原則：律法是恩典、福音是「 恩上加恩」（約1:16-17）。
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神的法度：重複見證詞 `ud
詩119:61-63.
63.所有那些敬畏你的、並極度關注你的諸訓詞的人，我跟他作伴。
此處的「同伴」chaber，顯然是排除61.的「惡人」。因為「所有那些敬畏你的、並極度關注你的諸訓詞的人」，都是義人，就是守律法的，他們才能稱為「同伴」。此詞具有「聯合、結合」之意，甚至有「綁住」的用法，如特別在用法術迷惑的觀念上。（TWOT，190頁）。比較61a.惡人們的「諸繩索02256 chebel 」（亞11:7聯合）、
61b「纏繞了我05749 `uwd」同字根，是「見證：05749 `uwd」。TWOT指出：“字根`ud「歸返、重複、再做一次」，依照語意的發展，見證人顯然是指那『重複』聲明以強調其見證的人。”
「違約的惡人和守約的義人」，彼此都有他的「社區聯合」，彼此都是緊緊的聯合在一起，但是惡人們的諸般繩索，聯合/纏住了我，正是犯罪集團/共犯結構對我的「纏繞」攻勢。
論證依據
舊約聖經的佐證
壹、摩西五經：律法
律法是神極大的恩賜
一、創世紀的安息日，就是神的恩典、賜福的日子（創2:1-3），正如神賜食物嗎哪一樣（出16章）。
律法規定的聖潔條例（利11-20章），就是以日常生活的方方面面來要求聖潔，正如伊甸園一樣（創1:29-30，2:16-17）。
首先就是食物的潔淨律，因為你是什麼人，你就吃什麼。
食物律法跟安息日律法，都是神的恩典：可吃、不可吃的規定，自樂園就開始。挪亞時代人早已知道潔淨律（創7-8章）。這都是義人、聖徒的食物規範，是選民（聖徒）的蒙福條件和證明。反之，若吃不潔淨食物，是受律法咒詛的結果（結4:13；20:24-26）。
二、曠野中：瑪拉、汛的曠野、利非訂（出15-18章），不斷出現神賜律法、教導律法（出15:25-26，16:4,23-29，18:17-20），是學習敬畏神，達到完全。因此是神的恩典。
三、西乃山：神賜下正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命給選民（尼9:13-14），正如賜下神良善的靈、嗎哪給他們一樣（尼9:20）。注意：律法、聖靈、食物，三合一恩典。
出19-23章的頒布律和立約，是出15-18章的重複與說明。出23:20-33的用詞、含意內容，就是一種重複強調和補充說明。
四、這律法是列國中最好的「公義的律例、典章」（申4:8），正如獨一真神雅威是最親近人的一樣（6-7）。故，神賜給摩西「石版」，並「親手所寫的」律法和誡命，使他可以教訓選民（出24:12）。
五、神賜食物、安息日都是恩典（出16章）：沒有律法，就沒有平安、幸福。六日收嗎哪：不要存留，否則會壞；但第六日收兩份，存到第七日不會壞。安息日與其他6日的分別與賜福：都是奇異的恩典。
貳、先知書
一、神賜安息日給選民（結20:12），正如神賜律法給他們一樣（20:11）。
二、外邦列國的律例是不美的（結20:25a），是不能使人活著的「惡規」（結20:25b，4:7）。
三、選民被咒詛，才去吃外邦列國「不潔淨的食物」（結4:13），先知以西結決不吃不潔淨的食物，神以潔淨的牛糞取代（結4:14-15）。
但以理因立志自潔，不以飲食（王膳王酒）玷污自己（但1:8），神使他在太監長眼前「蒙恩惠、受憐憫」（1:9）。
四、「悖逆之民」、「隨己意行不善的道」，就是：「自稱聖潔，卻在異教園中獻祭，在污穢的墳墓坐著、在隱密處住宿，吃不潔淨的豬肉，喝可憎之物作的湯」（賽65:3-4），他們的結局必是「一同滅絕」（賽66:17偶像與蒼鼠、豬肉並提）。
參、聖卷
一、詩篇作者的見證：
律法與救恩並提（詩119:155,166,174），救恩與公義的話平行（119:123）
1 .雅威律法全備、法度確定、訓詞正直、命令清潔、敬畏存立到永遠、典章全然真實（詩19:7-10）。
2. 雅威律法是完全的，因此，行為完全、遵行雅威律法的，這人便為有福（詩119:1）；3. 詩人以神的法度為永遠的產業（119:101）；是腳前燈、路上光（105），他曾起誓遵守、必按誓而行（106）。神臉面光照＝神律例教導（135）；
4. 愛神律法的有大平安，什麼都不能使他跌倒（119:165）。
5. 天地與律法：天地照你的典章/安排存到今日（詩119:91）；天地之約與律法聖約並存（耶33:17-26,31:31-36）。
6. 救恩是神的大作為，不守律法就是忘恩負義（詩78:4-11）：
二、救恩的目的是遵守律法！
A. 以斯拉記：神施恩使餘民歸回、復興去重建聖殿聖城：即是遵照律法而行。但選民又忘此大恩，與污穢的外邦人立約結親，又失去恩典，必被滅絕、無一逃脫者（拉9:8,9,14）。
B. 尼希米記：西乃山神賜下正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命給選民（尼9:13-14），正如賜下神良善的靈、嗎哪給他們一樣（9:20）。
新約聖經的佐證
福音建立在律法聖約的基礎上：無公義的律法即無真理的福音。
神在福音上顯明神的義，這義是本於信、進入信，義人因信得生（羅1:17）。
神的義是神大能的救恩（1:16），先有恩典（大能拯救），後有律法：神的義成為人的義。恩典與律法完全合一，才是真正的福音真理。
所以，恩典與律法齊一：照你的典章將我救活（詩119:149），即照你的堅愛將我救活（119:159）。因我不忘記你的律法，所以，求你看顧我的苦難，將我救活（153）。我永不忘記你律法，因你用這訓詞將我救活（93）。
A.福音書：
對觀福音：
（以馬太福音為主）
兩個耶穌家譜——律法與恩典的連接點（太1章、路3章），三位外邦女子因遵行神的律法而蒙恩歸入選民行列（參見賽56:6），迦南女子他瑪和摩押女子路得。二人都是因律法中的娶寡嫂律法而蒙恩。
耶穌降生、希律王殺嬰：猶太人的王逃到埃及和加利利地的背景（太2章）。
施洗約翰的職事：悔改歸向神、遵行律法，見證基督是誰（太3章）。
耶穌受試探：申命記律法的實行（4:1-11）；外邦人的光（4:12-16）。召漁夫四徒：兩對兄弟檔、外邦地的門徒（4:17-25）。
耶穌更正文士與法利賽人的律法錯解：成全律法即是指『實行』律法（太5:17,18成全/6:11行），不是取代律法。5:21-48是文士的律法錯解，6:1-18是法利賽人的律法錯行，6:19-7:27是門徒的律法遵行（太5-7章）。
神蹟奇事是證明神國臨到的標誌，神國是以實行神旨意（即律法）為主（8-9章）。
安息日的醫病神蹟顯明救恩，是達成安息日誡命此目的之手段（太11:20-12:14）
神的律法由主耶穌和使徒（神的僕人）傳給外邦人（太12:15-21），只有遵行我天父旨意的人，才是我的「家人」（12:22-50），不限定猶太的親人。反而是外邦人因遵行律法要審判這猶太人（12:41-45，參見羅2:25-29）。
海外/海岸佈道：對猶太聽眾/外人說比喻，對門徒/自己解明「天國的奧秘」（13章）
先鋒被殺的預警：變餅（門徒當負責聽眾的食物：如嗎哪），履海跟從主的信心與吃餅得飽的永生食物（太14章，參見約6章）。
古人的傳統廢掉神的誡命、典章：孝敬父母的誡命和典章/罰則並提（太15:4），是食物潔淨例的『守法』問題，不是可以廢除的問題，正如守安息日律法的問題。
耶穌施恩給迦南婦人，因她的大信心表現：就是「主阿！不錯，但是狗也吃豬人桌子上掉下來的碎渣兒」（太15:24-28）。野橄欖種插枝，是格外蒙恩，不是自高不信（羅11章）。
再次強調「約拿的神蹟」（太16:4,12:39），門徒當防備「猶太兩大傳統的酵/教導」（16:12，參見加5:9-12的酵）。
外邦境內（該撒利亞腓立比）的兩大啟示：基督是誰？（父的啟示和子的啟示）跟從者是誰？（神的意思或人的意思）（太16:13-28）。非主真門徒便無此啟示。
變貌山上的啟示：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！摩西和以利亞顯現的目的（太17章，參見路9:31談論主的「去世）。第二摩西（申18:16-19何烈山大會的日子）。
下山時的解讀：以利亞就是施洗約翰，目的是要「復興/復原萬事」（包括以色列國，徒1:6），人子也要這樣受害（17:9-13）。
山下猛鬼，門徒難治的原因：信心小（17:14-21）。
天國裡誰最大？百羊尋一迷羊：教會治理原則（18章，參見約6:39,10:26-29主的羊是門徒，不失落一個）。
律法辯論：休妻另娶犯姦淫，創世紀律法的規定與西乃山律法的齊一（太19:1-9，參見創2:24/申24:1-4）。
律法的遵守必得永生：十誡中強調對人的方面與跟從主耶穌的條件（19:16-30，愛人如己，參見利19:18,34對本國人和外國人要一視同仁；孝敬父母，參見弗6:2-3，西3:20保羅吩咐外邦人守的）。
律法公平與恩典禮物的齊一：葡萄園的比喻（20:1-16）。
我的殿必稱為「萬民禱告的殿」（太21:13，可11:17，與雅威聯合的『外邦人』要加入律法聖約行列，賽56:6-7）。
咒詛無花果樹：以色列領袖無公義；兩兒子比喻：信心是悔改加上遵行；兇惡園戶比喻：神國歸給有公義的百姓（太21:18-46）。娶親的宴席（22:1-14）。
三大辯論：納稅（神物歸神的利未記律法）、復活（荊棘篇之出埃及記律法）、最大誡命（申典的律法）。耶穌反問：大衛稱基督為主（詩篇之律法）（太22:15-46）。不信律法書即不信耶穌（約5:46-47，路16:29-31）。
謹守遵行律法：對文士法利賽人的評介，強調光說律法而不行的問題（23章）。
預言聖殿被毀：（太23:37-25:46）。耶路撒冷敬拜體系的毀壞與萬民福音（23:38,24:14，參見路21:24外邦人踐踏耶路撒冷的時期）。
耶穌受難和復活的歷史教訓：救恩成全律法，舊聖殿的拆毀（人子身體被殺）、新聖殿的建立（身體復活、升天）（26-28章）。
＊影子與實體：希伯來書8-10章與西2:16-17的解讀，參見司提反的證詞（徒7章）。
約翰福音:律法是「神賜給」選民的，福音是「恩上加恩」（約1:16-17）。
B.雅各書：
神是那位「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜、眾光之父」（雅1:17），
律法是萬民之光（賽51:4”我必堅定我的典章/公義為萬民之光”）。
律法是「那全備、自由/釋放的」（雅1:25,2:12），一方面，遵行律法的必蒙福；另一方面，是神審判的依據或人說話行事的準則。（4:11-12）。
神賜「更多的恩典」（4:6），所以，經上說（箴3:34「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅4:6）。LXX譯自來文chen恩典為charin。
C.保羅書信：
律法與恩典論：保羅的解釋：恩典為「不作工，卻得工價」（羅4:4）。律法為「作工才得工價」。
律法或誡命本是要叫人活命的（羅7:10，加3:21原文，是救命丸，不是摧命索）。
律法不是罪（羅7:7），那良善的律法不是要叫我死的，但因著那惡者（或稱罪者，羅5:12,6:12,7:8-17,8:3），牠叫我死了。那罪是惡極的，而律法正是照妖鏡（羅7:13）。
站在「這恩典中」（羅5:2），就是活在「神的妥拉律法中」。
1.受浸的意義和目的：不要仍「在罪中」活著，（6:1-2）；
生命的新樣式就是遵行律法的義。
2.兩種奴僕：罪奴和義奴。「在恩典下，不在律法下」，那罪必不能作你們的主（6:14），但決不可犯罪（6:15）；
兩種果子與兩種結局：不潔死亡與聖潔永生。
成聖果子進入永生：律法能使人得恩典（22-23）。
3.丈夫律法：脫離丈夫律法與歸於別人、結果給神（7:1-6）；
「靈的新樣式」，等同「生命的新樣式」，就是遵行律法的義。
4.罪與死的律法：神的律法不是罪（羅7:7），那良善的誡命不是叫活死（7:13）；
5.生命之聖靈的律法：在基督耶穌裡使我脫離罪死律法的「目的」：使律法的義成就在依靈、不依肉的人身上（8:1-5）。
6.那肉體反神、就是反律法（8:7-8），聖靈內住的「目的」：使人遵行神的律法（9-11）。「使死的身體活過來」，就是不再是死在罪惡、過犯當中（弗2:1）。
由違背律法（罪）到能遵行律法（義），這才叫做真自由（約8:31-36），
人可因遵行律法而「活著」（利18:5，結20:13,21），這是恩典。
基督和聖靈都是律法中應許的「恩典使者」。這就是恩上加恩。
有聖潔，才有恩典，沒有聖潔，就沒有恩典：
定義：聖潔是一種強制切開、截然分別的生命力，從凡俗、污穢中分別出來。
律法最講究聖潔，有三方面講究：一是對自己：要聖潔自守（來12:10）；二是對神：要聖潔才能見主（來12:14）；三是對人：要聖潔（帖前4:3-8）
故，全人：靈、魂、體都要全然聖（5:23）。
D.約翰一書；
違背律法就是罪（約一3:4）。行在光中如神行在光中，就彼此相交，他兒子的血持續洗淨我們的一切罪和不義（1:7-9）。但是分別：至死罪和不至死罪（5:16-17）。
E.彼得前書：
新約教會對聖潔的要求、標準跟舊約選民的聖潔要求、標準一致（彼前1:15-16）。所以，彼得不可能改變食物潔淨律，天上來的異像所看見的，是指挪亞方舟的三種不潔淨的活物（徒10:11-16,11:5-10，沒有水族），神是『以物喻人』（徒10:28）。
結論
律法恩典的一致性，正如精神與身體不能脫构：律法是身體，要行；恩典是精神，要心。
全人是心靈，也是身體層次。離開身體，精神如何表現？所以，沒有所謂「單純的精神」。內容和形式是一整體，只有裡外的分別：所以，污靈要藉住人身，聖靈也要內住人身。因此，身體成為聖靈與汙靈的主戰場，擄掠爭奪的擄物（羅7:24）。
不實行神的律法，必不能榮耀神、反使恩典落空；實行律法才會達成救恩的目標：照著神的榮耀形像受造。