可拉黨叛逆事件的省思

可拉黨叛逆事件的省思  

 

【經文】（民十六、十七）

壹、前言

古往今來無論是在社會或是教會，只要是人多的團體就會開始設立組織管理，然而一旦有了管理組織後就必定產生階級，有了階級就會形成管理者和被管理者上、下兩組群體。這時「權」的觀念就會因應而生。不管是「權位」或是「權力」都是許多人汲汲營營想要獲取的。那種在「權位」上受眾人簇擁飄飄然的感覺實在是令許多人為之響往。因此在世界歷史甚或教會歷史的記載中為了「奪權」而相互殺戮的歷史事件是時有所聞也班班可考。在聖經《民數記》十六、十七章中所記載可拉黨的叛逆事件，也是為了「奪權」所引發的一樁悲劇。

不同於歷代帝王之家的「奪權」事件，聖經《民數記》中的可拉黨叛逆事件要給今天教會在「權」這件事上得到哪些教導？

貳、可拉、大坍、亞比蘭他們是誰?

圖(1)

 由上圖（1）可知，可拉、摩西、亞倫都是雅各第3個兒子利未的次子哥轄的孫子。他們都算是雅各第五代的子孫。只是摩西、亞倫是哥轄長子暗蘭的次子和長子；而可拉則是哥轄次子以斯哈的長子。因為摩西的父親暗蘭和可拉的父親以斯哈是兄弟。所以摩西、亞倫和可拉是堂兄弟，算來也是有相當關係的近親。

《民數記》從第14章(被神懲罰該代百姓要倒斃在曠野)到第19章(在抵達加低斯之前)前後大約37年的時間當中，只記載了一件大事，就是可拉黨的叛逆事件。

《民數記》16章的1到40節，是整個故事的第一階段。叛逆者除了以利未支派哥轄族可拉為領導，跟隨參與他的人員非常的眾多，連同哥轄族可拉可分成三批人：

 (1)利未支派哥轄族_可拉  

(2)流便支派_大坍、亞比蘭  

(3)以色列會中的250個首領

但是從《民數記》17章2、3節摩西要亞倫和12支派所有首領都拿杖的暗示來看，幾乎全以色列人都叛逆了。

那大坍、亞比蘭又是誰呢？從圖(1)來看，屬利未支派的摩西、亞倫、可拉與屬於流便支派的大坍、亞比蘭，同是屬於雅各的第五代子孫，在當時以色列百姓中皆為輩份很高的領導人。

為何流便支派也會加入這場叛逆呢？當然除了平時流便支派就對摩西有不滿之處之外，加上從圖(2)各支派繞著會幕安營位置就可以知道。哥轄族是在會幕南面安營的，面對著他們的支派就是西緬、流便、迦得。因著地利之便哥轄族和流便支派長期以來已經建立起彼此良好的友誼關係。再從圖(3)各支派行軍隊伍順序圖來看，哥轄族是緊接在流便支派之後。可見他們相互籌劃叛逆應該有很長的時間了。

圖(2)

 

圖(3)

相信摩西的心中對這次的叛逆事件必定是十分心痛，也會有很大的感慨。因為叛逆者都不是外邦族人或是陌生人。卻都是來自和自己有著深厚血緣關係的親人和族人。

然而摩西的偉大就在當耶和華正要嚴懲消滅那些背逆祂的人的時候，摩西竟仍然為他們在耶和華面前俯伏代求，還吩咐亞倫跑去拯救他們。

參、叛逆的原因

相信可拉必定是個才華出眾的領導人物，否則他沒有那麼大的群眾魅力可以吸引這麼多願意來跟隨他的百姓。而且這次叛逆的領導人物很多都是會眾中的菁英。

可拉黨叛逆事件的原因基本上可分成兩大部分：

   (1) 對亞倫祭司權的否決

   (2) 對摩西領導權的否決

在此筆者將他們叛逆的原因分成三組人員來分析：

A. 可拉黨 (對亞倫祭司權的否決)  

B. 250個以色列會中的首領 (對亞倫祭司權的否決)  

C. 流便族 (對摩西領導權的否決)

A. 可拉黨：

從圖(1)可知，可拉可能認為他在家族的輩份上僅次於摩西，但摩西卻遵照耶華的吩咐指派輩份比他還低的「以利撒反」做哥轄族首領 (民3:30)。這可能使他心中早已種下積怨。

於是可拉起來領導大坍、亞比蘭和以色列會中有名望的250位首領聚集攻擊摩西、亞倫說他們：『擅自專權』 (原文意思：『權力太多了！』)  (民 16:3)。

表面上看來他們好像在數落摩西和亞倫。但是真正的原因摩西在 《民數記》16章10節才 說出來:：「你們還要求祭司的職任？」。他們甚至還說：『亞倫算什麼！』(Nu 16:11)。可見可拉一黨是在向亞倫家族的祭司職任提出挑戰。

可拉的藉口是：「全會眾個個是聖潔，耶和華也在他們中間。」(民 16:3)。可拉的這番話其實是扭曲了耶和華曉諭摩西的話：「使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」(民 15:40)。這個『聖潔』在原文是『分別出來』，就是從外邦人中分別出來 (民 16:3)。

事實上可拉一黨心中所真正想要的是「祭司的職分」。之前扭曲耶和華的一番話只是用來掩飾他們心中的真相。

耶和華原本所要的是全以色列會眾都可以有平等的聖潔觀念（就是不管擔任什職分，大家都可以是聖潔的！）。但這是個人和神的關係與職分完全無關。然而在一個群體中會眾對神的敬拜是要有秩序的，聖潔也是要有秩序的。這個秩序是聽候神的指派，而不是依照個人所想的方法來做。

從《民數記》第一章一開始數點百姓(出埃及後第二年)到第十章以色列人起行。其中，各支派安營的位置、行進的順序、利未人的職責、以及守節和潔淨的條例、製作銀號招聚百姓聚集、起行，等等，他們都是在建立一個聖潔的團體應該有的秩序。

只是當可拉一黨人他們心中充斥著權力慾望時，就忘了這些該有的基本秩序。

 

圖(4)

從圖(4)可知，哥轄族所搬運的聖物已經是在會幕中（聖所、至聖所）相當接近神了。所以摩西還特別提醒他們，「你們(哥轄族)已經被分別出來事奉神、親近神，『這豈為小事？』你們還要求祭司的職任嗎？」(民 16:10)。意思是說你們應該以你們能這樣親近神、服事神為滿足了！但很遺憾，他們並不以此為感恩、讚美和滿足。

 

B. 250個以色列會中的首領：

這250個被選入以色列會中的的首領又是誰？事實上這250個被選入會中的首領未必都是利未族，那為何他們也加入這次的叛逆呢？

這些首領原本應該都是各個家族的領袖，參與開會決定重要事情。在希伯來人的古老傳統中，一個家族的領袖有為自己的族人獻祭的職分。如：亞伯拉罕(創12)和約伯(伯1：5)這兩位家族的領袖就是明確的例子。

這些家族的領袖很可能就是後來神在西乃山律法頒佈以前的祭司 (出 19：22；出 24：5)。但這些人的「獻祭權」後來都被利未人給取代了(民3：12~13；民8：5；民8：13~18)。很有可能心有不甘，於是想趁機和可拉結黨一同起來反叛摩西、亞倫，奪回祭司的「獻祭權」。

這也可以解釋在 (民16：17) 中為何每一個人都拿一個香爐，而且這些香爐都還在耶和華面前獻祭過的，是聖的！(民 16：37)。因為在會幕聖所裡只有一個香爐，所以這250香爐應該是屬於這250個首領的個人物件。

C. 流便族：

 《民數記》16章12~14節場景一轉。剛剛摩西和可拉的對話可能還在會幕前面。但現在他要招聚流便族的大坍、亞比蘭到會幕來解決他們的背叛。可是大坍、亞比蘭的態度十分惡劣，他們用不願聽摩西的話和拒絕上去的行動來表達他們的不滿與抗議。

流便支派大坍、亞比蘭背叛摩西所用的理由是，摩西沒有將他們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給他們為業，所以沒有資格作他們的領導人。(民 16：14)

流便原本應該是家族中的長子，但是因為他污穢父親雅各的床，所以被咒詛，於是長子的名分就歸約瑟，而且君王要從猶大而出 (代上5:1~2)。因此，流便族可能很早就心有不甘，於是想趁機和可拉一黨聯合叛變奪回長子的「領導權」。大坍、亞比蘭還誣陷摩西「自立為王」並稱埃及地為流奶與蜜之地 (民16：13) 。

這個看似已經完全決裂失控到了無法協調的叛逆事件，最後還是靠耶和華親自出面解決。

耶和華曉諭摩西叫那250個首領各人要拿一個香爐，共250個，並把香放在上面，到耶和華面前。摩西和亞倫也各拿自己的香爐。

於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。耶和華讓眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。並且要大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。然後祂使大地開口把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去後再閉合。(民16：23～33)

以今天的科學角度來看，耶和華在當時應該是施行了一個可怕的超級大地震讓大地裂開，將一切屬可拉的人丁、財物，都摔下去後再閉合。

之後又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的250個首領。接著吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些銅香爐來，把火撒在別處，因為那些銅香爐是聖的。並把那些犯罪、自害己命之人的銅香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些銅香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。

 於是他們將這250個銅香爐錘成片包壇。這個「壇」應該是指會幕入口處的「銅祭壇」；因為聖所內的金香壇是用金子包覆的。從圖(4)可知「銅祭壇」位於會幕最外層入口處。其目的是叫要獻祭的人一進會幕就看見這曾經發生過的怵目驚心教訓。

肆、站在活人死人中間

這個血淋淋的恐怖大地震懲戒似乎沒有叫以色列會眾完全醒悟過來。隔天他們竟然還群起發怨言，說是摩西殺了耶和華百姓(就是他們的領袖) (民 16:41)。

這時耶和華的榮光顯現，極其震怒地要摩西、亞倫離開會眾，祂要在轉眼之間把這些頑梗悖逆的百姓全部滅絕。這時摩西、亞倫二人就俯伏於地。可是摩西發現瘟疫已經在百姓中開始發作了。於是他對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪」。

亞倫就照著摩西所說的進會幕拿香爐來，再跑到會眾中。不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。

這是一段既緊張又扣人心弦的描述。但是大祭司亞倫和摩西的行為實在令人感動；這才是真正的領袖！

亞倫用跑的進會幕拿起金香爐又立刻返回跑到會眾當中，那時瘟疫在百姓中已經發作並且也已經造成有14700人身亡了(民16:49)。亞倫冒著生命危險『站在活人死人中間』拿著加上香的金香爐為百姓贖罪，這才止住了瘟疫。

我們今天以科學的角度來看，這場瘟疫極有可能是由一種具有極高度傳染力又高致死性的病毒所造成。亞倫才跑進會幕又立刻折返跑回會眾中，就在這短短的時間內，瘟疫已經發作並且造成上萬人的死亡，可見這是一種有多可怕的傳染致死病！最後還是靠亞倫站在活人和死人中間的贖罪和代求，才阻止了這場悲劇的蔓延。

別忘了！亞倫自己也很有可能在這場瘟疫中因染疫而死亡的。曾經經歷過2020年新冠病毒肆虐的國家人民一定可以體會到在當時的情況是有多麼的危急。

然而在沒有任何防護設備條件下的大祭司亞倫竟然甘冒著生命的危險，奮不顧身地跑進染疫的群眾中，可見他對百姓的愛有多大！

想起來令人傷心的是，這群讓大祭司亞倫冒著犧牲生命來拯救的百姓並不是愛戴護擁他的百姓，卻是要背叛他否定他祭司權的那群背逆的百姓。

這也讓我們想到我們在天上的大祭司耶穌不也是為了阻止從亞當犯罪以後的悲劇繼續無止盡的蔓延，這樣犧牲了自己嗎？祂到底是為誰犧牲？是那些行為善良常常遵守祂命令，心中以祂為王的世人嗎？不然，事實上我們所看到的經常都是那些背逆祂甚至否定祂管教的世人。哀哉！

伍、誰才是真正代表神權柄的？

這次的叛逆事件最後耶和華的結論是吩咐百姓每支派首領或是族長的杖，按著支派，每支派一根，共取十二根，並將各人的名字寫在各人的杖上，也要將亞倫的名字寫在利未的杖上。然後把這些杖拿到會幕內的法櫃前，最後由耶和華以「誰的杖發芽」來證明誰才是真正代表神權柄的(民 17:1~7)。

到了第二天，當摩西進法櫃的帳幕去時怎料利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏 (民 17:8) 。

在這個世界上，權柄的產生有幾種可能：

A.由「財富」來產生，也就是比較有錢的人會因著錢財擁有權柄去指使別人做事。

B.由「學歷」來產生，學歷高的人會比較容易被賦予權柄去指導別人、管理群眾。

C.由「人數」來產生，在由選票決定治理者的群體中，一個擁有龐大群眾擁護的人往往會因為高票當選領袖而擁有權柄。

我們千萬不要小看可拉，可拉曾經是個義人，因為神不可能找一個外邦人或是一個罪人來辦裡耶和華的帳幕事物。連摩西都叫不動的群眾 (民16:12)，可拉可以登高一呼，全會眾就都聚集過來(民 16:19)，連銀號都不用吹。所以像可拉這種具有群眾魅力的人物是大家願意賦予權柄給他的。

在今天的教會中，真正代表神的權柄在哪裡？雖然《彼得前書》二章9節說：「我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」。也就是說，今天已經是人人皆為君尊祭司的時代了。但，這只是針對個人對神的服事而言，就是每個人可以自己向神獻祭了。

可是在一個信徒數越來越多的團體裡，為了要使對神的崇拜儀式能有一個良好的秩序，為了使團體生活能順利正常運作，就需要選出一些管理人，賦予他們權柄，為眾人辦事。《使徒行傳》六章中的七位執事就是因應這個需求而產生出來的。

在使徒時代除了剛開始用搖籤方式選出馬提亞（徒1:26)之外，其他幾位執事都是由眾人自己選出來的，並沒有提及選舉過程(徒6:1～3)。

我們今天似乎很難再像摩西時代，由神親自授予權柄指派管理人，或是指定誰才是可以親近服事祂的人。所以目前在教會都採用世界上的投票選舉方式，以多數人贊成的方法來選定治理教會的管理人。

然而不管今天教會是用什麼方法來產生治理教會的管理人。神卻藉由聖經可拉黨叛逆歷史事件提供我們一個產生權柄的基本不變真理原則，這個真理原則就是：

發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏的杖。(民 17:8)

「杖」的原文是『樹枝』，而且還是「枯乾的樹枝」。但沒想到一根已經枯乾的樹枝竟然還能發芽、生出花苞、開花、結果，像是復活了一般。

其實，我們每個人的生命本質都像一根已經枯乾死了的樹枝。然而，只要我們將基督復活的生命在我們的身上彰顯出來，又開花、又結果，我們將成為神權柄的代表人。這和「財富的多寡」、「學歷的高低」、「有多少人擁護」，一點關係都沒有，這才是真正代表神的屬靈權柄。

在一個屬靈團體中誰最有資格代表神權柄的？就是那些就是讓人看出他們真實地將心志改換一新，活出滿有真理、仁義、聖潔如同基督復活的生命一般，有神形象的人 (弗 4:24)。這種權柄不是強迫叫別人來順服我們的奴隸式權柄。而是徹底讓基督復活的生命呈現在我們的生命中，讓神如同杏樹花朵般潔白的聖潔在我們身上完全彰顯出來。先是叫人『佩服』然後讓人願意『順服』在這樣的權柄之下。

當一個教會的領導者還要向信徒大聲疾呼來順服他的屬靈權柄時，其實他早已經完全失去讓人順服的權柄。

當然屬靈的權柄不是給人自高自大的去管轄別人，卻是要用一個寬大的心胸去服事、拯救自己的同胞。這次如果不是亞倫冒著生命危險，用跑的拿著自己的香爐盛著火加上香，冒著生命危險去站在活人與死人之間的話，以色列百姓恐怕會被完全滅絕。

從一根枯木發芽、開花、結熟杏，告訴我們。我們所敬拜的神是一位賜生命的神，凡是願意讓他的手在我們身上動工、雕琢，我們一定可以在必死的肉體上活出復活的生命來。這樣的基督徒是時時在傳福音，天天在傳福音。神必會賜給他「得著人的權柄」。 

《希伯來書》九章2～5節記載：「因為有預備的帳幕，頭一層叫做聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫做至聖所，有金香爐（或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有『盛嗎哪的金罐』和『亞倫發過芽的杖』，並『兩塊約版』；」（來九2～5）。

這段經文清楚告訴我們，神的約櫃內存放了四樣東西：1.『盛嗎哪的金罐』2.『亞倫發過芽的杖』3.『兩塊約版』。

約櫃象徵著「神的同在」。故，神願意用『亞倫發過芽的杖』（就是復活的生命）來表示祂的在同在和祂權柄的代表。

當今天在教會中舉辦選舉，不管是選代表、選主席、選負責人時。誠心的勸告那些還在處心積慮、用盡心思去算計選票、拉攏選票、分幫結派、甚至買通選票的人一句話：「改變自己的腐敗生命本質讓自己如同一根復活的枯木，開花、結果。自然就會得到從神而來的真正權柄，用「設計」選票而得來的權柄是十分虛幻且轉眼成空不得神紀念的！

陸、恩典的記號

在 《民數記》16章、17兩章記載的可拉黨叛逆事件中，一共題到了兩次『記號』。1.(民16:38)  2.（民17:10)。

然而在這個叛逆事件中神還留下另一個『記號』，而且還是個『恩典的記號』。

《民數記》16章31~33節記載：「地把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去了。」。照理說，在耶和華的盛怒下一切屬可拉的人丁（就是可拉的子孫），應該都被地吞噬滅絕了才對。

可是令人驚訝的是在《民數記》26章10~11節卻記載： 「地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。『然而可拉的眾子沒有死亡』。」神的恩慈在這裡又留下一個非常特別的記號－『可拉的眾子沒有死亡』。

神為何還要留下他們呢？ 《歷代志上》6章 34~37節告訴我們答案。就是神在可拉的子孫中為以色列人預備了『撒母耳』，他帶領著以色列人走過最黑暗的士師時代末期。

還有就是大衛時代會幕和所羅門時代聖殿的唱詩班，都由他們擔任。可拉的「後裔」一共寫了12篇詩篇：(詩 42~49、84、85、87、88篇)。其中有許多篇是大家耳熟能詳的著名詩篇也常被引用作為詩歌的歌詞。如：

（詩42：1）「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」

（詩46：1）「神啊，神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」

（詩50：1）「大能者神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。」

這些詩篇都出自可拉的後裔。

其中（詩46 : 2；42：7）、（詩88 :5；6）、（詩89 46）還可以看到他們從祖先的口耳相傳中所得知當時地震、火燒的可怕景況。

讀者可以試著一邊閱讀上列詩篇，一邊想像著他們一代一代的祖先對他們殷殷的叮囑和諄諄的告誡。

可拉的子孫在當代，以及為後代所唱出的詩歌，是充滿感恩的詩歌、是見證神慈愛的詩歌、是感動世人的詩歌。他們要作為神『恩典的記號』，就是神『恩典的見證人』，世世代代傳頌神的慈愛。

他們要告訴世人，雖然他們被冠上『可拉子孫』這個羞恥的歷史事件名詞，但是他們願意謙卑接受，他們看清楚他們之所以不致滅亡都因著神的慈愛。

聖經中留給我們歷史故事的最大目的是要我們在歷史事件中看見我們不堪的自己。可拉的故事讓我們看見，其實人類的本性從亞當開始就帶著背逆，從一個人的背逆到集體的背逆。

當聖經在責備以色列百姓是背逆之子、是背逆之家的時候，其實就是在責備我們。照著我們祖先背逆的個性來看，我們原本應該是要沈淪被陰間吞滅的。沒想到神竟然將我們留下，如同可拉的眾子。我們被留下來和可拉的子孫一樣，不是我們比別人好，而是神的慈愛！

柒、結語

《詩篇》四十九篇20節這樣記載：「人在『尊貴』中而不『醒悟』，就如死亡的畜類一樣。」。這是可拉後裔所給我們給我們的一個切身之痛的忠告。他們一面回憶他們祖先的作為，另一方面勸勉在這世界上還有機會的人。

『尊貴』的原文是「有價值」、「受尊重」。『醒悟』的原文是「分辨」、「察覺」。所以這節經文也可以被翻譯成：「當一個人在有價值、還受尊重的時候若不知分辨、察覺，那就如被滅亡的野獸。」

雖然在一個信仰的群體中無可避免地會有「領導人」。但是這並不表示「被領導的人」可以迷迷糊糊地什麼都不知道地被領導。『慎思明辨』也是信仰上一件很重要的事。

可拉一黨的人，他們不知分辨自己的身分，也沒有察覺權柄是來自於神。還有那些跟隨他們的流便族，250個會中的首領，以及第二天因瘟疫死亡的14700人，他們都沒有去「慎思明辨」他們的信仰，以致最終不是被地吞下、被火燒死、就是被瘟疫擊殺。所有的「領導人」以及「被領導的人」都一同滅亡。我們我們今天一定要儆醒引以為鑑。

 

                      陳以熙    2021/02/25  於台中家中完稿