從依勒到雅崴：你認識聖經中的「神」嗎？

從依勒到雅崴：你認識聖經中的「神」嗎？

 

一、現在你們要敬畏雅崴，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉雅崴。書24:14

約書亞繼承了摩西的事工，帶領以色列百姓征戰應許之地 --- 迦南地，以完成天上的神 --- 雅崴 (中文和合本翻譯作耶和華)答應以色列祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的盟約。當迦南地情況大勢底定之後，約書亞招聚百姓，情詞懇切地述說民族歷史與雅崴的保護引領，期望以色列百姓能對雅崴信仰信實忠貞。

約書亞說：雅崴─以色列的神如此說：古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。書24:2-4

明顯地，以色列的祖先亞伯拉罕與他拉，當他們還生活在兩河流域(大河那邊)時，敬拜事奉許多的「別神」(希伯來原文用elohim，神的複數名詞，指著眾神)。以今天的話說，亞伯拉罕與他拉敬拜著許多偶像#。

雅崴呼召了亞伯拉罕出兩河流域，帶領他來到迦南地，賜給他兒子以撒、孫子雅各。雅各後來帶著十二個兒子去了埃及，就住在那裏。

約書亞最後直白地說：現在你們要敬畏雅崴，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉雅崴。若是你們以事奉雅崴為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉雅崴。

以色列的祖先亞伯拉罕，甚至大概率包括以撒、雅各，敬拜得是兩河流域的閃族神明；到了埃及後，雅各的子孫則拜起了埃及的神祉。這也可說明約瑟娶妻亞西納 --- 埃及太陽神祭司之女，其結婚典禮必定按照敬拜埃及太陽神之宗教祭儀，然約瑟本人並無信仰掙扎(至少聖經沒寫)，因敬拜「多神」本是亞伯拉罕家族的傳統 (古代世界中，誰不信仰多神？)。

這傳統也被亞伯拉罕子孫的以色列百姓代代相傳，直到約書亞時代依然如此。甚至阿摩司先知說：以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們擡著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。摩5:25-26

以色列百姓在摩西帶領走進曠野的四十年中，照阿摩司先知的看法，他們一邊敬拜雅崴，一邊向偶像神明獻祭。約書亞的態度也表明，我知道你們「現在仍是」一邊敬拜雅崴，一邊敬拜「大河那邊」和在「埃及」所事奉的偶像神明，但是，你們該做個選擇了！

對雅崴來說，祂看著以色列百姓一面拜祂，一面獻祭給神明偶像至少四十年。祂憤怒嗎？傷心嗎？後悔嗎？但是同時，祂降下了四十年的瑪哪，用雲柱火柱蔭庇引領前路，以活水磐石養育以色列。誰能去想像神的慈愛與信實？祂明知百姓上一秒禱告雅崴，下一秒就感謝摩洛，仍然，雲柱、火柱、瑪哪、活水不曾間斷。

這位如此包容憐憫的神 --- 雅崴到底是誰？亞伯拉罕、以撒、雅各敬拜的神是雅崴嗎？

# 猶太教傳說他拉是管理神殿的，有天有事外出，要求亞伯拉罕看管神殿。他拉回來後發現神殿中一片狼藉，偶像斷手斷腳，問兒子亞伯拉罕發生何事？亞伯拉罕回說：神明打架。他拉生氣地說：偶像有眼不能視、有手不能動、有腳不能走，你為何騙我？亞伯拉罕說：既然父親您知道偶像有眼不能視、有手不能動、有腳不能走，為何又要敬拜他們？顯示出亞伯拉罕自小在宗教上的聰慧。然以約書亞記的敘述來說，亞伯拉罕是拜慣了神祉偶像的。

 

二、我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名雅崴，他們未曾知道。出6:3

摩西在曠野牧羊，見到了荊棘著火卻不燒毀的異象，遇見了神。這位神，要求摩西回到埃及去解放祂的百姓 --- 亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫，帶領他們進入應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的迦南地。摩西問神叫什麼名字？神說：我即我是 (I am who I am; 猜測的音譯叫：雅崴)。言下之意，你不必問我的名字，我就是我。

這位「我就是我」的神又告訴了摩西，我從前見過亞伯拉罕、以撒、雅各，但是他們不知道「我就是我/雅崴」，只知道我是全能的神 --- 依勒沙代 (希伯來原文音譯)。這是什麼意思？

希伯來文的神(deity; god)有好幾種用法，其中之一是依勒(El)，而沙代(Shaddai)指著全能者(Almighty)，基本上形容前面的依勒，所以中文和合本翻譯作「全能的神」。聖經中許多名字都含有依勒El字根，像是撒母耳(Samu.El)、約珥(Jo.El)，地名伯特利(Beth.El)，天使名加百列(Gabri.El)、米迦勒(Micha.El)…等等，顯示出依勒在聖經世界中使用的廣泛性。

這位依勒沙代很顯然地屬於一位兩河流域與迦南地受尊敬的神祉，因為除了以色列的族長亞伯拉罕、以撒、雅各敬拜祂之外，當地的人也拜祂。

當亞伯拉罕解救侄兒羅得從迦南地大戰回來時，聖經說：又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！創14:18-20

這位麥基洗德是古代的神王(god-king) --- 身兼政治王權的國王與宗教神權的祭司 (所以基督教的希伯來書用麥基洗德來比喻耶穌基督 --- 籌定國王與祭司兩職間的和平)，並且他是一位迦南地的”原住民”，不像亞伯拉罕是從兩河流域移民來的。麥基洗德是撒冷(以後的耶路撒冷)的王，兼任至高神 --- 依勒依隆(El Elyon)的祭司。

依隆(Elyon，指著至高)，所以依勒依隆翻譯作「至高神」。這位依勒依隆也有著另一個頭銜：天地的主。麥基洗德是依勒依隆的祭司，他也用依勒依隆的名義給予亞伯蘭 (也就是亞伯拉罕)祝福。既然麥基洗德是撒冷王兼依勒依隆祭司，依勒依隆的信仰在迦南當地想必不算陌生。

亞伯拉罕受到麥基洗德祝福後，所多瑪王向其索取人口，而亞伯拉罕的回答很微妙：我已經向天地的主─至高的神雅崴起誓 (創14:22)。首先，亞伯拉罕”照抄”了麥基洗德說過的天地的主、至高的神/依勒依隆，但是指明這位依勒依隆就是雅崴。疑？神不是說亞伯拉罕他們不知道「雅崴」嗎#？

同樣地，亞伯拉罕在與迦南地的另一王亞比米勒(頭銜)立約後，在別是巴求告雅崴 --- 永生神(依勒歐浪 El Olam)的名。創21:33 歐浪(Olam，指著永恆)，所以依勒歐浪翻譯作永生神。亞伯拉罕再次將依勒的頭銜「歐浪」冠在雅崴身上。

亞伯拉罕的兒子以撒挖的井被當地人強佔，以撒一再退讓，因深怕被迦南原住民抄家滅族。有天晚上雅崴向他顯現：我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。創26:24

以撒相信雅崴，就築了壇求告雅崴的名，並且支搭帳棚(可以放心定居了)。

亞伯拉罕的孫子雅各被迫離家，在伯特利的夢中遇見了雅崴，夢醒後十分驚懼，向神許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以雅崴為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。創28:20-22

「我就必以雅崴為我的神」表明雅各，處在多神信仰的古代世界中，願意將雅崴當作自己敬拜的主神 --- 在眾神中以雅崴為首，不見得是排除他神。雅各是以敬拜神明偶像的觀念在敬拜雅崴；不好說神是悅納還是厭棄，但是祂實實在在地看顧了雅各一生。人的狹隘觀念 --- 拜神只能在這個框架裡面 --- 在「神」的眼中是多麼微不足道阿！

雅各後來與神摔跤，抓住求神祝福。神將雅各改名為以色列(Isra.El) --- 與神/依勒爭論。回到迦南地與哥哥和好後，在示劍築了一座壇，起名叫：依勒、依羅欣、以色列(El, Elohim, Israel)，神啊！以色列的神啊！後來雅各記得自己的誓約，回到了伯特利築壇敬拜神。神以「依勒沙代」回應雅各(創35:11)，如同祂以「依勒沙代」回應亞伯拉罕的割禮之約一樣(創17:1)。

神的確以依勒沙代向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現，與族長立約，保守其家族。這位依勒，有著全能者、天地的主、至高者、永生者等頭銜；祂其後向摩西說，我就是我/雅崴，過去，無人知曉。

「我即我是」之前，天地的主、至高、全能、永生的「依勒」是誰？

# 宗教學者在「雅崴」的來源上有著許多辯論，大致上來說可以分為三種。第一種認為雅崴就是依勒。第二種認為獨一神雅崴是從迦南神祉依勒演化來的(所以較早的族長不認識雅崴，只認識依勒，然聖經使用後設立場描述，使得族長們看似認識雅崴)。第三種則認為獨一神雅崴的觀念可能早存在某些以色列小區域中，在時空中與迦南神祉依勒、巴力等觀念交互作用，形成了獨特的體系。

 

三、神站在有權力者的會中，在諸神中行審判。詩82:1

希伯來原文是：神(Elohim)站在依勒(El)的會中，在諸神(elohim)中行審判。這句詩中的主角是「神」(The God, Elohim)，祂站在眾神之中施行審判 --- 這個集合的團體叫做「依勒的會」：天上眾神理事會。

神施行了什麼審判呢？我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。

你們是神(elohim, gods, 眾神)，都是至高者(Elyon依隆)的兒子。但「神」審判定了其他「眾神」---依勒依隆的兒子們 --- 的罪。他們會與凡人無異，進入死亡。

這個天上眾神理事會的場景在聖經中不斷出現。約伯記中，雅崴在天上與祂的眾子一起。列王記上22:19先知米該雅說：我看見雅崴坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。詩篇89:6-7：在天空誰能比雅崴呢？神的眾子中(sons of El；依勒的眾子中)，誰能像雅崴呢？他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。

這樣的描述類似於迦南文化中的神祉「依勒」角色。西元前2300年，在敘利亞的埃博拉(Ebla)古文明的皇家圖書館遺跡中，留下了依勒是眾神之首。對古迦南人來說，依勒(El或Llu)#是至尊神祉、眾神與人類之父。依勒的妻子是亞舍拉(Asherah)，依勒的孩子在烏加列(一種古老的閃族語言)文本中則至少有海神漾(Yamm)、死神摩特(Mot)、亞施他(Ashtar，依勒眾子之首)與巴力(Baal；其他傳說巴力不是依勒之子。)

依勒時常被稱作Toru El，指著公牛依勒，或者公牛之神，所以公牛的偶像與圖畫常用來代表依勒信仰。然而，依勒也被描述成一位長鬍子老者，相似於聖經但以理書7:9。依勒的頭銜包括：活物的創造主(batnyu binwati)、眾神之父(abu bani ili)、人類之父(abu adami)、憐憫施恩的神(latipanu ilu dupa’idu)、永恆造物主、充滿智慧、王、年歲之父、你的族長、灰鬍老者、戰士。

在烏加列文本所記的巴力迴詩 (Baal cycle)中，依勒住在列山 (Lel，可能指著夜晚；黑夜之山，類似於聖經中的雅崴住在幽暗之中[出20:21; 王上8:12])的「兩河」源頭之處。依勒不住殿中，反而住在帳篷裡 (相似聖經的雅崴居住在帳幕[撒下7:6; 代上17:5])。依勒祝福人類，且時常原諒人們，如果人們向祂獻祭的話。依勒會哀悼人們的痛苦，也與人們的歡笑同樂。雖然如此，依勒與人仍是保持著距離，是超越的。烏加列文本亦形容依勒是依勒沙代(全能神)、依勒依隆(至高神)與依勒伯若(El Berith；盟約之神)。

烏加列文本KTU 1.2:13-18節這麼說：

將你的臉轉向…向著列山中的召集大會。在依勒的腳下，你是否真的向公牛、我的父、依勒…頂禮膜拜。放棄吧！眾神啊！你們所隱藏的他，他們會向他致敬。交出巴力和他的追隨者，我必使他謙卑。

詩中可以看出住在列山的依勒是審判者，他在眾神--- 基本上就是他的眾子 --- 中施行審判，尤其針對反抗他的神祉巴力。西元前7世紀的一份腓尼基護身符上也解釋說：

永生者(Olam，歐浪)與我們立約、亞舍拉與我們立定、還有依勒眾子(sons of El)、聖者的大會(great council of all the Holy Ones)、那古老大地與天上的誓約。

這些文獻說明了古迦南文化中有一位眾神之父 --- 依勒，他是至尊神祉，是全能、至高、永生，站在眾神 (也是依勒的眾子)的大會中施行審判。而另一位神祉 --- 巴力，也是聖經中雅崴信仰的主要對手，將會反抗並取代依勒，成為了古迦南人信仰的主神之一。

# 依勒(El)的語詞變形可以在各樣不同的閃族語言和方言中找到(除了古衣索比亞語的吉茲語[Ge’ez]外)。某些穆斯林學者認為依勒(El)其實就是阿拉(Allah)在閃族語言的發音，因為El的第一個字母是Alef，第二個字母可以發兩個LL的音。而古閃族語言不記母音，所以A的母音和子音h就消失了(將母音A和子音h加回去依勒El就變成了阿拉Allah)。

 

四、若雅崴是神，就當順從雅崴；若巴力是神，就當順從巴力。王上18:21

萬里無雲，豔陽高照。迦密山上，以色列北朝國王亞哈、貴冑大臣與以色列平民百姓，正聚集著觀看這一場古代世界中難得一見的神祉代理人戰爭：雅崴的先知以利亞對決巴力的四百五十位先知。

這場神祉代理人戰爭雖是難得，卻只是雅崴與巴力在以色列歷史中衝突的一小部分。早自摩西在西乃山上領受了雅崴頒布的律法後，以色列似乎成為了專屬雅崴信仰「祭司的國度，聖潔的國民」(出19:6)，但實際上以色列從未擺脫周圍宗教的影響，總是在雅崴與其他神祉之間掙扎，尤其，臣服於巴力 --- 乘雲者(rider of the clouds)、全能者(almighty)、全地之主(lord of the earth)、古迦南人的豐饒之神與雷雨風暴之神。

巴力(Baal，古閃族語指著”主” Lord)#，其信仰可以上追到4000年前。西元1929年，考古學家在北敘利亞發現了烏加列文本，紀載了許多當時人們的信仰。除了至尊神依勒(El)，排名第二的神祉則是大袞(Dagon) --- 榖物豐饒之神，也就是聖經士師記中非利士人敬拜的神明。而巴力則是大袞的兒子(另一說巴力是依勒之子)，在3500年前左右逐漸成了古迦南人的主要神祉，取代了依勒的地位。

為什麼巴力取代了依勒？依勒雖是至尊神祉，卻相當疏離，於是依勒指定了殘忍可怕的海神漾(Yamm)作為眾神之王，統治眾神。漾的統治十分嚴厲，眾神於是向亞舍拉(Asherah) --- 依勒的妻子求救。亞舍拉決定獻祭自己來換取漾對眾神的鬆綁，而漾也同意了。但巴力大力反對，不贊同這種犧牲，決定挑戰漾的地位 --- 等於反抗至尊神依勒的意志 (因為漾是依勒指定的)。

巴力打敗了漾，贏得了眾神的尊敬，在今天敘利亞與土耳其邊界的沙封山(Mount Saphon，今Jebel al-Aqra山，高1717公尺)上蓋了宮殿居住。但是死神摩特(Mot)引誘巴力，將其殺害，造成大地荒蕪。巴力的姊妹兼妻子 ---亞娜塔(Anat)--- 取回了巴力的身體，請求摩特復活巴力，但摩特拒絕，於是亞娜塔襲擊了摩特。於此同時，依勒夢見大地重回豐饒，意味著巴力沒有真正死去。巴力果然復活了，但摩特也是，向巴力發起了新的戰爭。雙神大戰不分勝敗，但摩特明白眾神支持巴力，也畏懼依勒的憤怒，最終臣服於巴力。巴力 --- 新的眾神之王誕生了。

對人們來說，巴力戰勝了死亡；巴力的死象徵著乾旱，其復活則是降雨與新生。所以巴力 --- 豐饒和雷雨風暴之神，對於不屬兩河流域與尼羅河流域的巴勒斯坦(尤其是非利士地)來說十分重要，因其農業收成少有河流調節，端仰賴天降雷雨。

而早在摩西帶領以色列人時，雅崴與巴力的衝突就開始了。民數記25:3：以色列人與巴力毘珥(Baal.peor; 毘珥山的巴力)連合，雅崴的怒氣就向以色列人發作。約書亞時情況似乎有所收斂，但不久後以色列百姓就喜愛上了這位迦南地的主神。士師記2:12：以色列人行雅崴眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的雅崴─他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹雅崴發怒；並離棄雅崴，去事奉巴力和亞斯她錄(Ashtaroth或Astarte) --- 戰爭與性愛女神，其性質相近於她的姊妹亞娜塔，兩者或為同源；那麼一起敬拜這對神明夫妻再自然不過了。

雅崴與巴力的信仰戰爭在以色列王國時代達到高峰。北朝國王亞哈娶了西頓王朝公主耶洗別，其大力引進巴力信仰，逼迫雅崴的先知。此舉使得雅崴停止降雨三年零六個月(乾旱意謂著巴力進入死亡)，並且差派先知以利亞在迦密山上挑戰巴力，對眾民說：若雅崴是神，就當順從雅崴；若巴力是神，就當順從巴力。看誰能從天上降火 --- 雷雨風暴之神巴力的特徵，手握雷電。誰就是神。

結局雖是代表雅崴的以利亞大勝，但以色列王朝並沒有改變拜巴力的習慣，尤其在以利亞禱告天大降雨之後 --- 對拜巴力的人來說，這是巴力的新生與復活！無怪乎以利亞從迦密山下來後就疲於逃命，乃至求死(王上19:1-4)。

這發展難道雅崴無法預測嗎？與其讓百姓在乾旱與飢荒中餓死，不如保全他們性命，即使這意味著要認賊/巴力作父。這就是以色列的神雅崴 --- 乾旱可以延到七年、甚至八年、十年，直到百姓願意承認拜巴力是錯誤的，但這樣，乾旱飢荒會讓多少「拿香跟拜」的孩童死去？

雅崴是神，但百姓順從巴力。不止巴力，還有金牛犢和亞舍拉。

# 約書亞帶領以色列進迦南地後，處處可以見到巴力。地方：巴力迦得(Baal.zephon)、巴力他瑪(Baal.tamar)；城市：基列巴力(Kirjath.Baal)、巴末巴力(Bamoth.Baal)；人名：士師基甸也叫耶路巴力(Jeru.Baal)、掃羅王其中一子叫依施巴力(Esh.Baal)。這表示迦南地受到了巴力信仰很大的影響，已與亞伯拉罕時代的依勒信仰不同了。

 

五、離棄雅崴─他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉。王下17:16

當摩西帶著以色列百姓來到西乃山，第一次正式”面見”雅崴。雅崴的第一個要求就是：除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。出20:3-5

說完後，雅崴與以色列百姓立了血盟 (出24:6-8)。立約之後，雅崴召了摩西上山。誰知？摩西這一去，以色列百姓就背叛了雅崴盟約：

百姓見摩西遲延不下山(摩西上山40天後)，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事…亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神(elohim，眾神)。出32:1-4

仔細聽百姓說的：這些是你的眾神(these are your gods; 照原文)。以色列百姓雖然鑄了一隻金/公牛犢，卻說這一尊是眾神；或者更清楚一點，用一尊公牛/眾神來代表「雅崴」！因為亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：明日要向雅崴守節。次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。出32:5-6

看看亞倫和百姓的反應！他們沒有「不拜」雅崴；金牛犢出現後，亞倫是帶著百姓向「雅崴」守節。這反應了他們對於雅崴的認識：一隻代表眾神的公牛。這是誰？不正是迦南地的至尊神祉 --- 依勒嗎？

想想雅崴說的話：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神 (出3:6)。又說：我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神 ---「依勒沙代」(出6:3)。試想，百姓怎會不認為我們祖先的神就是迦南神祉依勒？於是造了公牛偶像# --- 依勒的象徵。

雅崴氣炸了！我曾經向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為依勒沙代，但依勒不足代表我！雅崴甚至要將百姓滅絕。若不是摩西的代求，以色列說不定已經葬送在沙塵之中。但這不是唯一一次以色列百姓認為雅崴是依勒。

耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神(elohim，眾神; 王上12:28)。以色列王國分裂後，北朝國王耶羅波安心裡不安，深怕百姓因宗教因素回歸南朝(因為雅崴聖殿在南朝的耶路撒冷)，所以耶羅波安做了一個高度政治影響力的宗教決策 --- 造金牛偶像，說：這就是領你們出埃及地的眾神(your gods)！這話很熟悉，不是嗎？

百姓就如此做了！他們往但去拜那牛犢 (王上12:30)。同樣地，百姓不認為自己在拜別的神，他們認為自己在敬拜雅崴，因為耶羅波安的金牛偶像是南朝「雅崴」聖殿的平行替代品。所以從摩西直到王國時代，在百姓的集體潛意識中，一直都有「依勒/公牛=雅崴」的印象，無論這件事有多麼受到摩西與雅崴眾先知的譴責。

既然百姓的集體潛意識認為雅崴就是依勒，怎會不一起敬拜依勒的妻子 --- 亞舍拉呢？是的，他們當然這麼做了。

亞舍拉，眾神之母，生了70個孩子/眾神。在西台人(Hittite)的版本中，亞舍拉(Asherdu或Asertu)有77或88個孩子/眾神。烏加列文本中亞舍拉被稱作「眾神的女創造神」(the creatress of the gods)，其象徵是獅子(指著力量)、蛇(指著永生與醫治)與聖樹(指著多產)。所以立樹木/柱像、樹下敬拜常指著亞舍拉。比如說，古迦南人暱稱亞舍拉是伊拉特(Elat，基本上就是女性的依勒El)，其在詞源上就是希伯來文的橡樹/巴西乳香樹(Ela)，也與栗樹(Ella)和其他兩種橡樹(Elon與Allon)的名稱相近。所以希臘文與拉丁文的聖經都直接將亞舍拉(Asherah與Asherim[複數])視作樹林或樹木。

雖然立樹/柱像(亞舍拉)是申命記作者禁止的：你為雅崴─你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶(亞舍拉)。也不可為自己設立柱像；這是雅崴─你神所恨惡的 (申16:21-22)。但百姓卻是在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶 (王上14:23)。這「拜樹頭」正是亞舍拉信仰的最佳寫照。甚至亞舍拉可以直接與依勒-雅崴相提並論：又從雅崴殿裡將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒 (王下23:6)。亞舍拉被搬出焚燒；有搬出來，自然之前有人將亞舍拉搬進「雅崴聖殿」，方便人敬拜雅崴時，順便膜拜「祂/依勒的妻子」。

考古證據也支持這點。1975年在西乃沙漠發現的一小塊碎陶片上刻著，”我以撒瑪利亞(北朝首都)的雅崴和他的亞舍拉祝福你 I have blessed you by Yahweh of Samaria and his Asherah.” 陶片還畫著一隻牛犢(依勒-雅崴的象徵) 與一顆樹(亞舍拉的象徵)。在希伯崙(耶路撒冷南方城市)附近也發現了銘文：雅崴與他的亞舍拉祝福烏雅戶，從他敵人中救了他 (Blessed be Uriyahu by Yahweh and by his Asherah; from his enemies he saved him)。「雅崴與他的亞舍拉」說明了以色列，無論北朝南朝，都有人將雅崴與亞舍拉並列，敬拜這對「眾神之父母」。

無論雅崴信仰多麼禁止百姓敬拜巴力、公牛、亞舍拉，以色列百姓仍是趨之若鶩。畢竟，連聖經作者都「套用」了巴力的形象在雅崴身上，不是嗎？

#百姓為什麼造公牛？不是別的蛇、鱷魚、河馬偶像？第一懷疑是受到埃及的影響，畢竟他們才剛離開埃及，而埃及又有公牛神(阿匹斯Apis)。但是如果要拜，為什麼不拜埃及的至尊主神 --- 太陽神阿蒙-拉？另外，以色列雖然習慣拜偶像，但進了迦南地後雅崴信仰的主要對手是巴力，或其他中東神祉(以色列人又行雅崴眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄雅崴，不事奉他。士10:6；沒有埃及眾神)，埃及神祉的影響力小了許多，為什麼？合理解釋是，古代世界是一個多神宇宙，每民族有自己的主神，像是埃及有太陽神阿蒙-拉，以色列有雅崴，迦南有巴力。埃及的十災證明了雅崴凌駕於埃及眾神之上，所以回頭去拜比較弱的神祉(埃及輸給了以色列)是違反人性的；人總是敬拜更強的。另外，埃及神祉與尼羅河綁在一起；埃及神祉在沒有大河的巴勒斯坦地”水土不服”。這說明了為什麼以色列相對來說較少受到埃及神祉影響。既然以色列將雅崴當成依勒，那麼順理成章地會造出公牛；並且，進迦南地後發現主神依勒已經被新的眾神之王巴力取代了，自然也會轉向巴力(尤其農業收成端仰賴降雨)。

 

六、榮耀的神打雷，雅崴打雷在大水之上。詩29:3

詩篇29篇中雅崴的形象相當鮮明，其形容活潑生動。首先，出現的是神的眾子(sons of El；依勒的眾子)。詩人一開始就帶人去到天上的眾神理事會，要眾神將榮耀、能力歸給雅崴。而雅崴在本詩中則像是一位不折不扣的雷神 --- 榮耀的神打雷、雅崴打雷在大水之上…雅崴的聲音震破香柏樹、雅崴震碎黎巴嫩的香柏樹…雅崴的聲音震動曠野；雅崴震動加低斯的曠野。雅崴的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光。

詩中，雅崴是雷神。詩外，誰是迦南地的雷神？

詩篇18篇，他(雅崴)又使天下垂，親自降臨，有黑雲在他腳下。他坐著基路伯飛行；他藉著風的翅膀快飛。他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。因他面前的光輝，他的厚雲行過便有冰雹火炭。雅崴也在天上打雷；至高者發出聲音便有冰雹火炭。

詩中，雅崴是乘雲飛快的雷雨風暴之神。詩外，誰是迦南地的乘雲者(rider of clouds)、手握雷電的雷雨風暴之神？

詩篇74篇，神自古以來為我的王，在地上施行拯救。你曾用能力將海分開，將水中大魚(sea monsters; 海怪)的頭打破。你曾砸碎鱷魚(錯譯; 應是利維坦Leviathan，古代世界代表混沌和黑暗的大海怪物)的頭，把他給曠野的禽獸為食物。

詩中，雅崴打敗了大海中的利維坦。詩外，誰是迦南地擊敗了掌管大海、殘忍可怕的海神？

顯而易見地，詩篇作者將迦南地眾神之王巴力的形象「套用」到了雅崴身上，但不是百分之百的複製，而是經過了作者的重新詮釋。用現代的話說叫做二次創作。

這樣大方引用「外邦異教」的形象，並且套用在聖潔獨一神雅崴身上的觀念是現代的基督徒不熟悉(甚至排斥)的，但在古代世界中則十分好理解：聖經寫出來後的第一批讀者不是現代人，是身處在多神信仰中的古代人，他們熟悉天地眾神、傳說神話。當他們讀到這些元素時，自然會知道作者想表達什麼：雅崴，不是巴力，才是真正的眾神之王！

而這樣的「套用」本身早在族長時代就開始了，就像雅崴自己說的：我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為「依勒沙代」(出6:3)。就像亞伯拉罕宣告的：我已經向天地的主─「依勒依隆」雅崴起誓 (創14:22)。既然雅崴與族長都大方地說出了迦南地的至尊神址依勒與雅崴有關(無論是兩者同一、漸進演變或交互作用)，後人不過是蕭規曹隨地多加了新的眾神之王巴力元素在雅崴身上罷了。

但與「巴力」明顯不同，聖經幾乎沒有譴責過「依勒」；金牛偶像的錯誤是附加給雅崴一個形象，不見得是說敬拜依勒-雅崴本身是錯的。聖經很難佔據這個立場，因為以色列(Isra.El)就是從與依勒的爭論誕生的，祂是那雅各敬拜的依勒、依羅欣、以色列(El, Elohim, Israel)。另一方面，聖經則全面定罪巴力 (即使詩篇借用了巴力的形象套在雅崴身上)，甚至連用「巴力」這字(常見的”主”)都不行：雅崴說：那日你必稱呼我伊施(就是我夫的意思)，不再稱呼我巴力(就是我主的意思)；因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起 (何2:16-17)。

巴力信仰雖然隨著迦南地被巴比倫、希臘與羅馬帝國佔領而逐漸消失，應驗了先知何西阿的預言。但巴力卻不斷在其他神址身上還魂：巴比倫的主神馬杜克(Marduk)、希臘的主神宙斯(Zeus)、羅馬的主神朱彼特(Jupiter)都可以視作不同文化的巴力「分身」。其與雅崴信仰的爭鬥仍然不斷#，就像宙斯神像曾被安提阿四世(Antiochus IV Epiphanes)搬進雅崴聖殿供人膜拜，導致了猶太馬加比(Judah Maccabee)的起義(西元前167-160年)。

如同迦南主神從眾神之父依勒過渡到眾神之王巴力，創世記中的「依勒」也漸漸轉為出埃及記後的「雅崴」；聖經本身的獨一神不是抽離外邦異教而獨立的，相反地，雅崴的獨特被鑲嵌在天地眾神的背景中，在古代世界中綻放出璀璨的光芒，那獨一無二的「神」---依羅欣Elohim。

# 巴力的形象是手握雷電、乘駕雲彩的天空之神，與後來巴比倫的主神馬杜克、希臘的宙斯、羅馬的朱彼特相似，歷史中不斷與以色列的神雅崴爭戰。從結果來看，以色列沒有贏過巴比倫、希臘與羅馬帝國，但雅崴卻比巴力、馬杜克、宙斯活得更久，直到如今。這場眾神爭鬥最後的贏家雖然是雅崴，卻不是直接藉著「雅崴」，而是那帶著「雅崴」名字在身上的耶穌(約書亞，意為雅崴拯救)；基督教最終襲捲了整個古代世界、滅絕了天地眾神、改寫了宇宙神話。

 

七、起初，神創造天地。創1:1

希伯來原文是「神」(依羅欣Elohim)創造了天地。依羅欣是複數，照理來說指著眾神，偏偏創造(bara)這動詞用的是單數，用英文來表達變成了Gods has created。讀者一定覺得很奇怪，要麼改成Gods have created，要麼改成God has created。怎麼會有人說Gods has created！？

但這就是希伯來聖經在古代世界中最偉大的發明 --- 「神」是複數的獨一！

基督教對此使用了後設解經，認為這就是「三位一體Trinity」隱藏在聖經的奧秘：天父是神，聖子是神，聖靈是神，非三神乃一神；但父不是子，子不是聖靈，聖靈不是父，三位格清楚區分卻為同質。一而三，三而一。就像創世紀1:1「神」依羅欣Elohim所表明的。

明顯地，這是一個後設的神學詮釋。人要不要相信這個後設的神學詮釋是個人信仰問題，但找出聖經作者寫下複數的獨一「神」背後的原因是一個客觀的歷史文化問題。為什麼聖經作者身處在多神宇宙的古代世界，選擇用了依羅欣來指「神」？為什麼不直接用依勒？用雅崴？

這個問題類似於為什麼雅崴說自己向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為「依勒沙代」，但當百姓造出象徵依勒的公牛偶像來敬拜祂時，雅崴又如此地憤怒。為什麼雅崴可以說自己是依勒，依勒卻不能代表雅崴？

想像一下我們生活在古代世界，生活中隨處可見的一切都與眾神有關：男神、女神、善神、惡神，自己民族有眾神，隔壁鄰居也有他們的眾神，敬拜眾神是一件再自然不過的事了(可以參考現今的印度)。神會分眾，就代表每尊神特長、領域、氣質不同；甚至神分大小，有重要的主神，通常是「父」，其生出其他的「子 --- 眾神」。眾神間也有等級，最大的是眾神之王。

古代世界的神話體系常是，有一位眾神之父，生了好多孩子/眾神，其中一神起來反抗，成了眾神之王。父是自然的王，但被子取代；子成了新的王。就像依勒和巴力、克羅諾斯(Cronus)和宙斯(很有心理學中父子情結的味道)#。

但是古希伯來人開啟了一個嶄新的概念，沒有眾神，只有一神。那眾神間不同的特長、領域、氣質去那裡了？全部包含在一神內了！所以祂是依羅欣Elohim --- 複數的獨一！所有眾神的能力祂都有！祂是永遠的眾神之父！也是永恆的眾神之王！

所以祂像依勒、像巴力(就像詩篇說的)、像阿拉，甚至可以像中國的皇天、后土，像「眾神」，但是，沒有任何眾神可以表達祂，就算是全能、至高、永生、天地的主的依勒都不行。祂超過了人類可以想像的概念；祂在全能之上、至高之上、永生之上、天地之上。如果人說神是全能的，這個全能的神一定不是祂， 因為人無法去想像祂的全能。所以這位神，複數獨一的依羅欣，是「雅崴」：「我就是我」，只有我自己才能定義我！

這種「神」觀大大超越了古代世界「眾神」概念，在時空上超越太多，在文化上超越太多，在哲學上超越太多。聖經若不是人瞎編的，就必定是「神」啟示的。而希伯來聖經描述的「神」，正是「神啟」的鐵證。

基督教征服羅馬帝國後，對外開始大力掃蕩勢力範圍內的一切眾神，對內，則「潔淨」聖經內的一切眾神觀念。所以聖經中的「天上眾神理事會」、「依勒眾子」借了猶太教的觀念，搖身一變改成「天上眾天使」，再也沒有眾神。依羅欣Elohim，這複數的獨一神，變成了單數的神God；「我就是我」的雅崴，則成了主Lord (或者用聖經的話說：巴力baal)。

該是時候還原聖經了！

神是獨一，但是複數；神是主，但是「我就是我」。從依勒到雅崴，你認識聖經中的「神」嗎？

# 這種新神反抗舊神的異教神話雖然被基督教「潔淨」了，但基督教一定想不到她自己創造出來的「天使墮落變魔鬼」理論完美複製了外邦異教的神話原型，讓其繼續生存了兩千年。想想基督教的魔鬼理論：神創造的天使長路西法，因不滿神獨愛人類，或說因驕傲墮落，於是起來反抗神。這不就像是在說，巴力不滿依勒，決定反抗依勒；宙斯不滿克羅諾斯，決定反抗克羅諾斯。這「被造的反抗創造者」的神話原型，就這樣被一心想要「潔淨」外邦異教的基督教「潔淨地」保存了下來。諷刺否？