真耶穌教會廣立「終身執事」，是「造福」教會？或是製造「亂源」？（上）

「他們立君王卻不由我，他們立首領我卻不認。」（何八4）

「祭司越發增多，就越發得罪我，我必使他們的榮耀變為羞辱。」（何四7）

1. 謝忠光長老的憂愁（1983年台灣總會文宣處負責）

   1979年台灣總會，發行了第一期「真理研究」的刊物，其中有關長執按立的專題，謝長老總共發表了四次，第一期、第四期（1981）、第六期（1982）、第七期（1983）。

   在第七期，他憂心地提到：「本來對於教會職制的問題，應該已經闡明無遺…然而傳統觀念根深蒂固，這些研究之論述，似乎沒有發起什麼作用，至今仍然沒有改變觀念，多加按立長老…」（請參考1983年第七期「再論長老與執事的區別」）。

   《謝長老根據聖經，說明本會授權執事----去行使長老的事工，是違背聖經的教導。》

2. 一般認為按例執事，始自徒六章「七人小組」，他們是執事嗎？

   沒有聖經根據，他們只是「臨時義工」，就當時現況的需要，所提出的辦法，也是有條件的。第3節，使徒說：所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲……，我們就派他們管理這事（飯食）。

   第5節，大眾都喜悅這話，就揀選了司提反、乃是大有信心、聖靈充滿的人、又揀選腓利等七人……。

   第6節，叫他們站在使徒面前，使徒就禱告，給他們禱告。（呂振中譯）

下面就幾點值得注意：

1. 當從你們弟兄中選出……《我們不替你們選，你們彼此互相認識，更清楚誰適任》。
2. 當時飯食供給不當，忽略了說希臘話的猶太人寡婦《需要有愛心，不偏待人的好人，在現場分配服事》。
3. 大眾喜悅，就從他們中間選了七人《由此可見，那七人並非由始徒挑選、指派》。
4. 叫他們站在使徒面前，使徒就禱告，給他們按手《他們不是跪在使徒面前，他們是站著。使徒也不是按手在他們頭上，原文沒有頭上，KJV、NIV、呂振中譯都沒有頭的字眼》。（其他教會、傳道改立為牧師、傳道站著，其他三、四個牧師圍著，按手在他肩膀上，不按頭）
5. 廿七18、23），頭的旁邊是虛線，原文無頭字。NIV：lay your hand on him。KJV：lay thine hand upon him。（申卅四9）也一樣。
6. KJV、NIV和呂振中的譯本差很大……！（他們不應該添加，誤導了我們組織的領頭羊，造成百年不改的錯誤遺傳）。真耶穌教會自認為是「萬國更正教」，為何不先自我更正？
7. 這七人沒有被按立「執事」的記載。就是司提反、腓利兩人，也不需要被人按立什麼「執事」，最重要的是「神與他同在」，給他們有醫病趕鬼的恩賜，因此他們的事蹟，被記在聖經，可作後人的榜樣。司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。他以智慧、聖靈說話……在大祭司、百姓、長老、文士面前，大膽責備他們「把那義者賣了，殺了」，就被眾人用石頭打死殉道。
8. 再說，腓利下撒瑪利亞城去宣傳基督，死又復活、升天的福音。眾人聽見又看見他所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話，因汙鬼大聲呼叫從人身上出來，還有癱瘓、瘸腿的、都得了醫治。又去幫太監解經、給他施洗！

徒廿一8：保羅一行人來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個《原文沒有執事的字眼》裏的一個。

• 呂振中譯：…進了傳福音者腓利家裡（他是七人中的一個）……
• KJV：we entered into the house of Philip the evangelist, which was one of the seven.
• NIV：…and stayed at the house of Philip the evangelist, one of the Seven.

由此可見，七人被選管理飯食，是一次「臨時的需要、短暫性的事工」，之後教會受迫害，大家都分散到各處去了。值得注意的，倒是保羅、巴拿巴、馬可等其他門徒到處傳福音，也沒聽說過，遇到七人中的另外五人。啟二6、15所提尼哥拉一黨，「聖經新釋」…（從早期就稱為是安提阿的尼哥拉的黨羽，據說此人就是徒六5所記、七人中的一位…，巴蘭、尼哥拉兩個名字在語源上的程度相同，巴蘭----他已消滅百姓；尼哥拉----他勝過百姓。）

此外有幾個明顯的例子：首先，保羅、巴拿巴、十二使徒們、沒有誰（或耶穌）按立他們什麼頭銜，如傳道、執事、長老什麼的，他們就到處去傳基督的福音了。

另外大馬色的一個「門徒」，亞拿尼亞，主要他往直接去猶大的家，訪問大數人掃羅。眼瞎的掃羅正在禱告，在異象中看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來給他按手，叫他能看見……又受聖靈、受洗。以後掃羅就和大馬色的「門徒」有神的差派賜他權柄，叫保羅的瞎眼能看見、並受聖靈！

以上那些人、事件、神蹟的發生，沒有總會、總負責、使徒、長老給他們按立什麼頭銜，差派作什麼事……，「而是主、聖靈、天使」來告訴他們當作什麼事！可見，神的同工是一一以神蹟奇事隨著他們，證實他們是合神心意的「僕人」，因為神怎麼說，他們就怎麼作！

綜觀新約書信及福音書的作者，幾乎沒有誰被另外一個人，「按手立職加上什麼頭銜的。」耶路撒冷使徒長老們，沒有按立保羅、巴拿巴等人，封個什麼執事、外邦傳道總負責？主要原因是，他們都很清楚認知----自己和其他門徒們，都是耶穌基督的僕人，沒有誰比較大、誰比較小。西庇太兩個兒子的母親，求主耶穌將來在他的國裡，讓她兩個兒子，一個坐在左邊，一個坐在右邊，這話把其他的門徒氣歪了，就惱怒他們兄弟兩人。接下來主耶穌就教導他們：在你們中間，作用人和僕人最大！

（可見真正為傳福音，見證主耶穌是世人的救主，而勞苦奔波的傭人，僕人最大。）

就算保羅自稱是耶穌的僕人、使徒，一點也不為過，事實就是那樣，用不著別人肯定、否定或按立。老約翰、彼得也一樣，他們年老的時候自稱長老，不用別人按立，因為大家都是主耶穌的僕人，各自努力作一為忠心，盡責的僕人就對，有什麼好「你按立我、我按立你」的怪事發生呢？

新約聖經30個原文（diakonos），從「聖經原文字彙中文彙編」（新約原文為希臘文），有關僕人的號碼如下：

1. 1249：diakonos ---- 僕人、僕役
2. 1400：doulon ---- 奴僕、僕人
3. 1402：douloo ---- 使之為奴、叫…作奴僕
4. 2324：therapOn ---- 僕人（希三5）
5. 3814：paidiskee ---- 侍女、女孩、女僕
6. 3816：paid ---- 嬰孩、兒子、僕人
7. 5257：hupeeretees ---- 為駕舟之人、為服事之人、僕人、官吏、幫助者。

有關此字hupeeretees，路四20，和合本譯：於是把書捲起來，交還執事，就坐下。

呂譯：他把書捲起來，交還「當差的」，就坐下。

KJV：And he closed the book, and he gave it again to the「minister」and sat down

NIV：Then he rolled up the scroll, gave it back to the「attendant」and sat down（attendant名詞：隨員、出席者、管理員）

徒廿六16原文也是5257 -----

呂譯：…我向你顯現，正是要選派你，為你所看見的、將來給你看的，當「差事」、作見證。

林前四1原文也是5257 ----

呂譯：所以人應當把我們看為基督的「差事」，做神奧秘的管家。

KJV：Let a man so account of us, as of the「ministers」of Christ, and stewards of the mysteries of God.

NIV：So then, men ought to regard us as「servants」of Christ and as those entrusted with the secret things of God.

英文minister、servant 原文號碼也是5257（hupeeretees）。

注意：和合本聖經也是把這5257 hupeeretees 譯為「執事」！

所謂「差事」，就是「可用出差去作事的僕人」，保羅自認為是「基督的差事、僕人」！

請問：你是基督的「xx……」？是總負責傳道長老，一般長老、管理分配傳道們的傳道負責人、一般傳道，執事、負責人、平信徒？

至於保羅在提前三8原文號碼：1249 diakonos

和合本：作執事的也是如此，必須端莊……

呂譯：執事（與「僕役」一詞同字）也要這樣莊重……

KJV：Likewise, must then deacons be……

NIV：Deacons, likewise, are to be men worthy of respect……

還有其它版本的翻譯

1. Contemporary English Version：「church officers」
2. Good News Translation：「church helpers」
3. International Standard Version：「Ministers」

傳統翻譯版本

1. World English Bible：「Servants」
2. Literal Standard Version：「Servants」
3. Young’s Literal Translation：「Minister’s」

腓一1

1. Aramaic Bible in plain English：「the Elders and Ministers」
2. Lamsa Bible：「the elders and deacons」

綜合以上各種版本翻譯，希臘原文diakonos，只有和合本譯為

「執事」比例最高，高達30個，呂譯本2個，其它英譯本多數譯為：minister、attendant、servant、church officer、church helper。

就拿使徒行傳六章，選舉七人小組的模式，比較今天本會「由信徒大會選舉負責人」的方式，是最符合聖經、徒六章的記載。

• 選了七負責人之後，徒六7：神的道興旺起來，在耶路撒冷，門徒數目加增的甚多，也有「許多祭司」信從了這道。
• 許多祭司信從這道，還有亞利馬太人約瑟，他暗暗作門徒。法利賽人尼哥底母，是猶太人的官，加上「多少萬信徒的猶太人」（徒廿一20），他們都為律法熱心！這一批信主的猶太人，幾乎人人熟知舊約聖經摩西律法。

所以當保羅、巴拿巴等人為了「外邦人信主」，是否需要受割禮一事，上了耶路撒冷。「使徒和長老」，聚會商議辯論……這裡所指的長老，應該是當時民間長老受洗歸主的，他們熟悉舊約聖經，所以可以參加商議辯論。

之前彼得由於受神異象的指示，傳福音給外邦人哥尼流一家，也受到那些奉割禮的門徒和他爭辯……，現在，藉著他的經驗，他問：為什麼要試探神呢？把我們所不能負的軛、放在門徒的頸項上？

接著，耶穌的兄弟雅各斷定此事，他似乎更熟悉聖經「全盤道理的規模」，前後貫通神的應許、預言：「此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕……，叫凡稱我名下的外邦人，都尋求主！」，這樣眾人一點就通，默然同意，就這樣把割禮廢了，其他人也服了，因為都知道舊約聖經中，有這段預言的記載。（那些遵奉割禮的人，膚淺地以為拿刀一割，就是標準的猶太人，而不曉得應該割棄什麼？不是內心的自義、驕傲、嫉妒等等的缺失嗎？）

以今天我們這些外邦、非猶太人，信了耶穌，受洗歸主，有多少人向當年猶太門徒，個個都有舊約聖經的基礎？一個也沒有，而且來自不同的地方、國家、不同程度的教育、道德觀念、價值觀、個人的修養、從小就信主、長大才信的……等等的差異，那麼我們要尋找一個熟讀聖經，有長老資格的人，有時候是需要等待不少的年日歲月……所謂長老，是需要經過歲月、世事的錘鍊，長久的學習、有自省的能力，功克己身的操練、熱愛自己和別人的生命，能辨是非善惡，作信徒的模範，與神同行，再加上提前三、提多一、等等的條件。這時候頭髮越來越白，人也名副其實的長老了。

照說本會百年以上的歷史，那些已退休的老傳道人，最適合到地方教會照顧羊群，作老牧人長老，但是必須由地方教會信徒的同意，自行聘請，因為有些人是不受歡迎的。

由於本會總會，自作聰明地把「執事」官階化、終身化、規格化，立他們在平信徒之上……。實際負責執行事務的人，就是負責人執事。而「執事」這名詞，竟然被分割成兩個階級：1、由不必負責作事的「終身執事」監管；2、需要負責實際作事的人！實在是「智商」大有問題！不然的話，就是別有用心？

註：在KJV、NIV，把希臘原文diakonos譯作minister、servant、西一7 fellow servant，KJV英文版1611年譯完出版，當時使用minister此字的原意（台灣的大陸書局出版，吳炳鍾等人編修～大陸簡明英漢辭典）名詞：5【古】僕人、僕從、家僕。動詞：侍候、服務。今天民主國家的總理Prime Minister即是人民選出來的第一號「公僕」。

《由上面的分析，本會是否尊重主耶穌的教訓？在你們中間不可這樣，不可怎樣？學外邦人，有君王、大臣，操權管束、治理他們。那麼在我們中間，就是在教會信徒中間，謙卑服事人的用人、僕人最大！多大？在神的眼中，將來在父家的賞賜，勝過那些在教會操控信徒、信我坐大的人更大！》

謝忠光長老在「真理研究」第七集第二頁第二段，語重心長寫道：「本會素稱為復興使徒教會之真教會，然而，僅以教會組織上來說（要有：眾聖徒、諸位監督（長老）、諸位執事（負責人），就已不合使徒教會了……。這就是謝忠光的憂愁）」。

一般稱自己是基督的僕人，可以接受，介紹某某人是教會的僕人，似乎沒有禮貌，而稱呼長老、負責人執事、弟兄姊妹是順口自然的，但是僕人前面加上「忠心的僕役」（這是稱讚）（弗三7、西一23、25）。

既然本會已經習慣、愛用執事的稱呼，建議以後把凡被信徒大會選上的，各事務的負責人，稱呼為「負責人執事」，下次沒選上、和連任兩屆下來的、就不再稱呼為負責人執事。但有些被選為「教務負責人執事」，三、四次以上的，年紀又夠老了，再觀察其是否自義、依老賣老？若言語、行為有「耶穌基督」的樣子，「行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行」，則配信徒稱他為「長老」，像使徒彼得、約翰自稱「長老」，也是很恰當！

～未完待續～