该为教会做什么

教会讲台上时常会说真耶稣教会是复兴使徒时代的教会，又因前不久选拔专职工人一事，让人不禁追想起使徒时代的那个教会，对于选拔神家工人是如何运作的。请看「徒1:15-26」、「徒6:1-15」。
声明：使徒们是用选举的方式来找出合神心意的工人，但并不否定教会有指定工人的权柄，无论是指定或是选举都该以造就教会与信徒为根本。
现在让我们进入这两段圣经的学习：

一、 起因（明白且看重神的应许、说希利尼话的犹太人发怨言）
「徒1:16」因为诗篇上写着说愿他的住处，变为荒场无人在内居住。又说愿别人得他的职分
「徒6:1」那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
从第一处经文中我们看到犹大丢弃了使徒的职分而使徒们明白且看重神的应许、从第二处经文中我们看到事情的起因是希利尼的犹太人因供给的事情发怨言。
在教会中出现很多的事情，甚至有些事情的本身并不造就人，比如犹大丢弃了使徒的职分。所以我们当具备一个心思，积极的反省面对问题从而明白神的旨意。
现今的教会若能从表象的事务中学会反省与分辨。就一定能明白什么是神的旨意，什么是人的意思，并愿意顺从神不顺从人，如此教会的福音也一定能够广传。如今的“人们”越来越趋炎附势，明明心中有疑惑却不当面说（不敢、不愿、或不能当面说），不说也罢却又喜爱背后说！

二、 场景
「徒1:15」那时，有许多人聚会，约有一百二十名。
「徒6:2」十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。
从这两处圣经中可以看到使徒们在处理教会事务的态度是透明、公开、公义的。如果把这两件事情交给我们真教会来处理，我们绝对不会用这中方式来处理，我们会认为这样不好，因为把教会的负面信息更加扩大化了，而且还会说“教会要顾忌那些灵命软弱的还有初入教的信徒”。
从这两处圣经中我们无法获知当时使徒们在处理这两件事情之前有没有事先沟通，就文理来看应该没有，特别是使徒叫众门徒来，为什么要叫众门徒来呢！使徒们完全可以用“使徒会议”来处理然后再通知众门徒，让门徒们顺服不是么！
从这两处圣经中我们看出教会是所有信徒的教会而不单单是这12人的教会，现今的教会且不说透明、公开、公义了，作为教会中的任何一个“平信徒”（应该说圣徒或信徒）对本会事务有第一时间的知情权，然而信徒们却没有这个权利，我们从讲台所听到的是那些站在台上的人把想或能告诉我们的告诉我们。比如在本会中一位信徒问大区“圣职人员”一个关于教会事务的问题（应该称呼为“神家的仆人”）该“仆人”的回答是“我可以对你提的问题不予回答”。显然我们可以看到我们现今的教会与使徒时代的那个教会存在多大的差距。这里要说“任何事务若没有透明、公开的作为，人又如何看得到公义的存在呢”！然而使徒时代的那个教会做到了，甚至不仅在此体现，你还可以通过使徒的众多书信看到这一点，他们没有说“教会要顾忌那些灵命软弱的还有初入教的信徒”所以信的内容不要向众信徒公开，不是么！

三、 叙述候选人条件
「徒1:21-22」所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。
「徒6:3-4」所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。
从两处圣经中我们看到如下三点：
①使徒们遵行神的旨意并愿意这旨意能够成全，于是对会众叙讲了选人的“条件”。若使徒们没有定出“条件”，那就只能凭使徒们的个人感觉与喜好了。如果这样公义在神的家中就不能得到充分的彰显，所幸使徒们没有这样做。
②我们还可以看到“条件”的变化，我们看到第一处有2条（几乎对灵性方面没要求）、第二处有3条、如再看后面使徒书信对执事的要求更是增加到17条，选长老应具备23条，这是一个“属灵经历”的过程，更是一个生命动态成长的过程。
③我们还看到神家每个职务都赋予了一定的使命！
然而这教导的意义对于现今的教会来说是多么的重要！主要也有对应的三点：
①若没有选拔工人的条件我们是该选弟兄还是姊妹？是年轻人还是老年人或
是中年人？其实神家的圣工只要弟兄姊妹有一颗愿做的心都可以来做，但问题是“谁是众人中最合适的人”！某些时候某些“权能人”认定这个人“行”于是择人的“条件”显得多余，“选择、对比”更是没有必要，然后通知教会同工此事就这样定了，于是教会又多了一名或数名终身制的圣职工人！
②现今的教会从某种角度来说已经失去了起初生命的活泼。比如南京教会，福音起初从福建传到南京，那个时期的工人在属灵经历上并不老练，属灵智慧与恩赐也缺少，然而靠着神的带领加上长执们的关爱还有弟兄姐妹们的信心，才有了今天下设16个教会（含聚会点）的规模。然而今天这个教会对下设堂点的带领是“担心替代信心”，如选负责候选人“我”不放心，所以“我”要派一个圣职人员去、那选举不可以“我” 要用指定、聚会点申请安息日聚会，不可以，因为你们还没满足国家条令再说你们还不老练，属灵智慧与恩赐也缺少！！！已经忘记什么是信心、更忘记了“生命成长”是一个无法替代的过程，如同孩子的成长。
③每个职务都有他的使命，在现今的教会很多传道人已经从本该专心以祈祷传道为事的使命中走到教会事务性的侍奉中来，他们说教会的工人少。然而通过这两处圣经的查考使我们明白，只要会众人数不少，使徒们总能找到工人，或许这也是他们服侍的使命，现今的教会正缺乏这种心志，因人的担心不放心大于信心与交托。

四、 公布候选人数
「徒1:23」于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。
「徒6:5」大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。
从这两处圣经中我们看到使徒们在会众面前公布符合条件的姓名和人数名单。如不在众人面前公布符合条件的人数，那就是内定或指定。或许使徒们认为内定或指定不如公开选拔好，因为内定或指定体现“权力”，而公开、透明、公义的选拔更能体现“爱”。
从这两处圣经中我们还看到几个思考点“为什么圣经中单提司提反是大有信心又被圣灵充满，其他人只是一带而过。圣灵充满是他们选人的重要条件，不是么！难道其他人选没有被圣灵充满吗？使徒们判断圣灵充满又是什么依据呢？”
很多时候人们会说我有权这样或那样做，然而神并不喜悦人自以为是的想法，就如该隐在献祭之前没有料到神会不悦纳，若事先知道他就一定会更换所献的祭。
圣经说：“诫命的总纲就是爱”爱若没有了公义就是溺爱、偏爱、暗昧的爱、更是爱一人而恨或无视众人的爱。
选什么样的工人符合神的旨意人不知道！所以人不能替神说：“这人可以、或那人不行”。我们总要向使徒们学习如何用切实的爱来治理带领教会，而不是一味的命令信徒要顺服。有位传道曾经这样说过“顺服之前必有佩服”不是么！只有这样讲台再谈“爱”就不会显得如此的空洞。

五、 向神祷告、摇签选出神的工人。
「徒1:24-26」众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。
「徒6:6-7」叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。
有人说五旬节前没有赐下圣灵，所以使徒用摇签来决定谁更符合神的心意。“摇签”是人降卑，不自以为是，将主权交给神做法，更是再一次显明公义。然而圣经却在【约20:22】告诉我们“耶稣说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”耶稣的话是带着权柄与能力的，你不能说那些在场的门徒那时还没有得到圣灵，只是当时圣灵还没有赐给他们说方言的恩赐罢了，如此看来说方言是得圣灵唯一的凭据有待重新思考！
如今我们说圣灵已经内住故不采取摇签的做法，然而我们要反思：“我们内住的圣灵能否分辨什么是出于神，什么是出于人！有没有力量去做顺从神不顺从人的事“！所以我们所有人当在神与众人面前降卑，求神饶恕我们的亏欠体恤我们的软弱同时求神兴起我们，使我们刚强行那当行之“道”。
学到这里使徒时代教会选拔工人一事本该告一段落。然而教会中有一种观念是：“民主不适合教会”， 最好的见证莫过于以色列百姓造金牛犊，所以属灵领导人的属灵见识是不可少的。
然而圣经又告诉我们撒母耳膏大卫若没有神的提醒，撒母耳一定会选错人，这么属灵的人尚且会出错，若有人认为现今的信徒不会出错那是不是有些自大！
然后是所罗门，那么属灵的祈祷与代求又是向众人宣讲智慧之言的伟大君王，最终却使神家的百姓陷入罪中！难道我们不该直接面对神反思、分辨所做的事吗？
或许又有人会说那是旧约时期没有圣灵的内住，如今则不同故此不是撒母耳与所罗门能比的。
若真是这样就，必然没有真教会存在的必要，因为使徒时代的教会必然因圣灵延续至今，故此我们还是需要反思。
纵观圣经事件，独断专行造成神家亏损的程度远远大于所谓民主的做法，再说这里不是要求弟兄姊妹去追求什么民主，而是请求弟兄姊妹在教会的诸般事上能行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行。
还有，现今有些教会不愿听到质疑的声音，不允许这样的声音存在！让我们再来看两处圣经事例。
旧约时代：一个外帮人居然对神的选民甚至是神家的领袖说你这样行的不好，这人就是叶忒罗。摩
西因着叶忒罗的质疑欣然接受并改变了圣工的方式，使治理百姓事务的效率大大提高。
新约时代：就是前面所查考的，说希利尼话的犹太人因供给的事情发怨言，无独有偶使徒们也因
着信徒的抱怨或质疑，采取了与摩西如出一辙的方式，那就是改变圣工的方式以满足神
家百姓的需要这才有了七执事，以至于福音更加的兴旺。
可以看出效率的提高与福音的兴旺主要不是多了几个百夫长、千夫长与执事而是他们挂念神家的事、神的道，体恤百姓以及群羊的需要、而是他们面对不足并改变不足之处的圣工态度、而是人尽了本分，神就越发显出怜悯与引领！而是他们有一颗不回避质疑的积极态度否则再多的百夫长、千夫长与执事也都是枉然。

六、对南京选拔工人的过程提出质疑
对真耶稣教会南京教会选拔2名专职宗教老师提出质疑：
牧区教会的需求：牧区需要2名专职宗教老师，来侍奉南京牧区。
声 明： 对已经产生的2名专职宗教老师个人没有任何的不满，仅对南京真教会牧区此次选拔关于专职工人的流程提出质疑！
1问：若是牧区需要，有没有召开牧区会议讨论此事？
2问：若是牧区需要，那么是选拔还是内定或指定？
3问：若是选拔，选拔的条件是什么？范围是所有牧区教会，还是个别一些教会？总共有多少人员
参加选拔？在哪里开始的选拔有哪些人在场？什么时间？
4问：若是内定或指定，请问是谁赋予的指定权？又是谁进行的指定或内定？
5问：牧区教会有需要，应该是牧区或是更高的长执会赋予指定权。那么牧区或长执会有没有赋予
谁有指定权，在什么时间什么场所赋予的指定权，是文字还是口头？
6问：若是内定或指定应该是牧区或更高的长执会，为什么还需要南京双塘路教会的同工事后加以
（会议、签字）认可？
7问：本来要17个教会负责人来讨论关于牧区选拔工人的事情，如今却在没有任何授权的情况下双
塘路教会擅自让双塘路同工来讨论并签字有没有不妥？
8问：综合1-7问，2名专职圣工人员，既不像选拔又不像内定或指定，更与教会行为不相符，但确
真实存在，为什么？产生的行为是什么性质？
9问：今天对教会提出众多的质疑，教会会给众信徒一个交代呢？还是设法找出“这个人是谁”然后给
予定性或戴帽子？
10问：以后真耶稣教会如果还需要工人，教会会怎么做？信徒有没有知情权，还是让信徒顺服所谓
的教会的安排就好？
11问：就这2人的目前情况进行猜想提问：信仰估猜都有3年以上、都有圣灵、
都是全家信仰、都愿意出来侍奉主、都是姐妹、都是身体健康、文化无要求初中以上均可、
侍奉经历无要求年龄符合40岁以下，是本会信徒就可。
问：假设第11问是牧区教会的选拔条件，我们对此进行假设提问？
a对性别有限定吗？
b如果对性别没有限定，请问牧区符合这样条件的弟兄和姐妹共有多少人？
c符合这样条件的弟兄和姐妹，愿不愿出来侍奉你们是派人去问的还是猜？
d万一人数不止这2人，你们对于其他人员有成见吗？其他人员若没有发生原则性的问题，教会这样
的做法，能体现公义与爱吗？对于其他人你们了解多少？为什么你们就认定这2人是最符合神心意
的不2人选呢？

七、使徒时代的教会如何对待信徒、工人堕落与犯罪的事
我们说神就是爱教会是基督的身体，所以“爱”是教会的主题，我们又说爱的最大特质是包容，其实爱的最大特质不是包容而是公义，如果你的爱没有公义那就不是爱，不是么！
还有一点，我们常常忽略爱是有底线的，比如耶稣爱罪人这是不争的事实但耶稣并不爱罪，罪的源头是撒但，人是被撒但辖制，所以耶稣不可能爱撒但这是耶稣对爱的底线。信徒爱神也有底线那就是没有底线，因为耶稣也用没有底线的爱来爱众人，信徒之间当彼此相爱，但不能在犯罪的事上彼此包容，这是众信徒间对爱的底线。其实整本圣经都是神与古圣徒、使徒在讲述世人与选民的罪，你不能说古圣徒、使徒不爱神的选民，恰恰相反正因为爱他们才把这些人的罪在明处显明。显明的目的不是弃绝而是盼他们能急速回转。让我们来看一段圣经「林后13:2」我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的，和其余的人说，我若再来必不宽容。「林后13:10」所以我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄，严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。圣经告诉我们，我们的天然生命是败坏，所以耶稣来寻找罪人，并差遣圣灵来帮助我们，又借着水洗让众人成为君尊的祭司，得那儿子的名分，所以人不能说我是平信徒，神儿子的名分与祭士的职分岂能不算为“圣”吗，圣经又说你们中谁愿为大就做众人的仆人，故此我们甚至不应该称被按立的人为“圣职”而是神家的仆人或工人才对。那么仆人或工人若堕落犯罪，我们当如何行呢！让我们来看一处圣经「提前5:19-20」控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。这里写的相当的清楚犯罪的人当在众人面前责备他。所以我们当学会用什么方式来表达我们的爱而不是一味的包容，甚至我们都无法明白包容罪就是允许罪合法的存在于教会，这才是造成现今教会极大亏损的主要原因，难道我们不知道圣经中曾说“只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶”的道理吗？我们当学会包容人，给人时间靠着圣灵与弟兄姐妹的爱心将他从罪中挽回，并叫其余的人也可以惧怕。如何才能叫其余的人感到惧怕呢！难道只是在众人面前口头上的责备吗？一个在众人面前被责备的人，能不能继续留在神家工人的位份上？首先要看这个犯罪确据的人有没有在众人面前认罪，认罪的方式不是单靠嘴说还需要用时间来验证。所以说一个犯罪的工人要回到神家工人的职分上，是需要有悔改态度与时间来证明再加上众信徒的认可才行，换言之一个犯罪的工人众信徒有权开除他的职务，但其过程必须公开、透明、公义，有文档材料。前面说过教会是众圣徒的教会不是几个圣徒的教会，这几个圣徒更无权开除任何一个神家中的工人，不是么！

八、对各教会提出倡导
①昼 夜 思想：我们当怎样行！！ ②制 订 人：各教会
③工人的产生：指定或选举的依据和程序是什么？答：期待回应！
④工人的考评：犯罪工人处理的尺度是什么？是否要制定考评？答：期待回应！
本人建议：不可用规条限制人（【歌3:5】耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐
你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿）同时表明反对除名制（最大的
恶人莫过于犹大，然耶稣并没有除他的名，只说那卖人子的人有祸了。他不生在世上倒
好）。采用聘用制来替代终身制 ，这样就给教会讲台注入了新的活力与动力、传道职
分就有了竞争，又能调动信徒的参与、又最小程度的做到不伤害工人。又能控制教会工
人在罪的事情上越久越恶的现状，因为教会有随时对不好的工人进行调整与解聘。应
聘、续聘、解聘当由各教会的同工来做决定，如工人想继续留在岗位上而同工又不认
同，当听取该工人的意愿，召开信徒代表大会来决定。
⑤传道、执事、长老的按立：按立的依据是什么？ 答：期待回应 ！
本人建议：1、由各教会组织同工代表大会确立各个职分的按立条件。
2、由各个教会每年不供后选名单的调查表格发给信徒自由填入信徒姓名。
3、由各教会同工加以整理挑出经信徒三分之二通过的某信徒。
4、由各教会同工再次核对某信徒是否具备被按立条件。
5、符合条件的当召开该教会的信徒代表大会再次投票。
6、如再次投票的结果与前次投票的结果一致。
7、安排按立时间、场所、安排按立人选给被按立人进行按立。
以上所感如有修改之处请用阴影文字给予校正与补充，希望教会爱主的弟兄姐妹能起来，参与到教会的建设中来，教会是众圣徒的家如今这个家已经千疮百孔，逃避不是目的，我们当敢于面对如今的景况，尽全力修补我们残缺的家园，愿主听我们的祷告，回应我们的祈求！ 阿门！