知道的/不知道的 (3): 沒有交集的對話

拉撒路患病，他的姊姊馬大和馬利亞差人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」耶穌素來就愛馬大和她的妹子並拉撒路。但耶穌聽見拉撒路病重的消息後，並沒有立刻趕去伯大尼，反而在所住的地方仍住了兩天。等耶穌到伯大尼時，拉撒路已經病亡，在墳墓四天了。馬大家中瀰漫沉重的哀傷，好些猶太人從耶路撒冷來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。

   耶穌聽見拉撒路病重的消息時，就說：「這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。」當他最後啟程要往伯大尼時，他又明明地告訴門徒說：「拉撒路死了，我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信…。」耶穌知道發生在拉撒路身上的事，是為了彰顯 神的榮耀；耶穌也知道他會使拉撒路復活，是為了確立門徒的信心。雖然肉體外觀上拉撒路又病又死了，但對耶穌而言，「這病不至於死」；因為生與死在 神是沒有差異的，它們都在祂的權柄主宰之下。但門徒卻不知道：有的想阻止耶穌去伯大尼，因怕猶太人拿石頭打耶穌；多馬卻以為耶穌要去赴死，而想與耶穌同死。(約11:1-16)

   耶穌終於到了伯大尼，拉撒路已經在墳墓裡四天了。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他。

   馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向 神求甚麼， 神也必賜給你。」

   馬大相信耶穌能夠醫治拉撒路的病，使他免於死亡。但對馬大而言，死是一個不能夠跨越的鴻溝；她相信耶穌有醫治各樣疾病的能力，卻也將耶穌的能力侷限於死亡之下。雖然口中說「就是現在，我也知道，你無論向 神求甚麼， 神也必賜給你」，但這些話卻只是文字言詞的堆砌；有美麗的表面詞句，有觀念性(conceptual)的憧想期盼，卻無實質的信心內涵。因與前一句話中馬大對耶穌能力的認知，是相互牴觸矛盾的。這華麗制式的話語，只顯露出馬大信心的形式化與空洞。

   耶穌說：「你兄弟必然復活。」

   耶穌的話是肯定必然的，是針對現在的事實狀況：拉撒路將要復活！

   馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」

   馬大將耶穌所說「拉撒路現在必然復活」的話，轉移為未來「末日復活」的盼望。一般人也常常易於、安於表明這種屬於未來的、未知的、意念上的相信；因這種的信是意念上的認知，不能在這時刻證明，也不需要現在的考驗。耶穌所說的是現在就要發生的事；馬大卻天馬行空，遁入將來的盼望。

   耶穌對馬大說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」

   耶穌要馬大知道且相信他是生命的主；他的權柄、能力超越生死的深淵。他不但是人肉體生命的主，現在能使死人復活；他同時也是人靈魂的主，能賜給人永遠的生命。耶穌嚴厲直接地問馬大：「你相信我現在說的這話嗎？」他不要馬大再以將來觀念性的、口頭言詞上的信來敷衍；耶穌要她面對現在拉撒路的死，現在相信他有掌管生死的權柄與能力。

   馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的兒子，就是那要臨到世界的。」

   馬大卻沒有直接回答耶穌的問題，反而再次躲入觀念性的信。她逃避耶穌要她面對現在的事實所必須現在拿出來的信心。她雖相信耶穌是基督，是 神的兒子；但面對拉撒路已經死去四天的事實，她無法將這種觀念上的信，具體的轉換成現在行為上的信。

   當耶穌要馬大相信拉撒路現在必會復活，因為耶穌是生命的主；馬大卻推說，拉撒路應該會在末日復活。馬大雖口稱相信耶穌是基督，是 神的兒子；也說「耶穌無論向 神求甚麼， 神必賜給他」。但她答非所問，與耶穌的話毫無交集。結果只顯露她的信是言詞性的華飾和觀念性的飄浮無力，與耶穌所要的面對現在，實際有行為的信，相差甚遠。

   馬大也發現自己與耶穌的對話毫無交集，無法繼續。於是訕訕無語的回去，推出馬利亞來見耶穌，告訴她說：「夫子來了，叫你。」誰知馬利亞見到耶穌，俯伏在他腳前，也像馬大一樣的說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」耶穌聽到常坐在自己腳前聆聽道理的馬利亞，對他的能力的信也與一般人相同，只限於醫病趕鬼而已，心裏不禁悲嘆難過。耶穌哭了，不是因為拉撒路的死，不是因為同情馬大和馬利亞的哀傷；是因為見到他所親愛的這對姊妹和門徒，雖有言詞上、觀念上的信，但在實際行為上，沒有人真正能以行動證明他們相信祂是 神所差來的，是拯救世人脫離死亡的生命之主。

   耶穌在墳墓傍斥責馬大：「我不是對你說過，你若信，就必看見 神的榮耀嗎？」耶穌也舉目望天說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我…叫他們信是你差了我來。」就如耶穌未去伯大尼之前所說的，是「為 神的榮耀」，是「好叫你們（門徒）相信」；耶穌大聲呼叫：「拉撒路出來！」拉撒路就復活，從墳墓裏出來。

   神的道本就是靈，就是生命（約6：63）；帶給人智慧，改變人的內心。

神的道也是人腳前的燈，路上的光；是人行事為人的指引和依據。遵行的人，他的生活與生命滿有喜樂、自由、力量，且多結善果。但人如果將這生命之道，制式化成文字教義，逐字斟酌計較成觀念性的信條，使之成為會眾信仰的準則依據。甚至講台只是不斷的提醒教導此教義信條，將導致會眾的信，流於像馬大一樣，空有觀念性的認知，口中也能琅琅道出華麗動聽的經句，卻無法在每天的現實生活中，真正以信心將 神的道實踐出來，讓自己也讓眾人看到 神的榮耀。

   一則沒有交集的現代對話：

   「從水重生是指：我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死，與他一同埋葬，好叫我們一舉一動有新生的樣式。以後活著，不再為自己；乃是披戴基督，為 神而活。」

    「從水重生是指：領受奉主耶穌的聖名，受浸者面向下，由有聖靈、會說方言、被按立的聖職人員在活水(河或海)施行的浸禮。」

    孰重孰輕？孰本孰末？

   真實的信，不在於觀念上的淵博豐富；也不是建立在將來的盼望。真實的信，在於生活中的每一時刻、處理每一件事、面對每一個人，你都相信主是你生命的主宰，你的話語、你的行為，也都實在具體地表現你的信。所以，信主，不是觀念上、意念上的認知；不是未來的憧想盼望。信主，是在現在每一時刻的生活中，有實在的誠實敬畏 神、榮耀 神、愛人的行為。有現在才能成就將來；有行為才能將觀念實體化；有現在每一時刻實在的信心行為，才能與耶穌在禱告對話中有所交集。