假如有人說"真理"是不斷進步的-----那這樣的真理一定不是《聖經》真理。因為《聖經》的
真理既是神的啟示，已經完全無疵，沒有進步可言。凡是在進步中的都是還未進到完全的
。但神把他的真理向人啟示時，卻不是一下子就完全啟示出來，而是按神的步驟漸次地啟
示給人的。又在每個時代漸次的啟示中，又漸次的解釋補充了前代難明的經文，以下是舉
例一些按層次選解的一些《聖經》經文，好以說明神的啟示是怎樣漸次顯明的。
1.神給萬世萬民的啟示—--比如說從古時到末世的啟示
來1.1-2神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們.
本節不但說明神怎樣漸次的把他的啟示賜給人，也說明了人領受神啟示的限度。
(1)是經多次多方的：既說多次多方和"眾先知"(或眾使徒)，可見每次、每人所領受的都不
完全。神是逐漸地把他的啟示賜給人直到完全賜下為止。神並不是在一時之間，就把他全
部的旨意，完全的啟示給某一個時代的某一個人，而是一部分、一部分的給許多個不同的
人，而且經歷許多不同的時代。
(2)是經長久時日的：為什麼神不在一時之間，把他的啟示完全賜給一個人，而要在不同的
時候，分別賜給不同的人，直到他的啟示完全顯露出來呢？因為世上沒有一個人，有這樣
屬靈的悟性和程度，可以承受神全部的啟示。另一方面，沒有一個時代的歷史，足夠表明
神超時代的啟示。不但須在不同的時代，選用適合的歷史事故，還要用不同的方式，賜下
他的啟示。例如神對舊約的先知，有些用謎語，有些用異象，有些用異夢，有些則是"明
說"(民12.6-8)。
(3)是要選擇可用之人的：神要這樣多次多方的借著眾先知曉諭他的百姓，又借眾使徒教
導他的教會，並不是因為神的啟示不完全，要慢慢進步到完全；而是因人的限度，人在
屬靈的智慧方面、在屬世的經歷方面、在不同時代的歷史環境的人，對於人生的體驗和
靈性的領悟方面，有種種的缺欠和限度；以致受感寫《聖經》的人都只能領受一部分的
啟示。他們都受到環境和本身可以被神使用來領受他的啟示的限制。
2.比如說給普世人的啟示----太13.43有耳可聽的，就應當聽。
我等如何知道神的啟示是給萬世萬民的呢？此乃因《聖經》一再重複主所說的這句話。
(1)是對所有人說的：這是主耶穌親自說的話。在啟示錄中基督向約翰顯現時，吩咐他寫
信給小亞細亞的七教會，又把這句話特別提了七次。證明《聖經》的話，是以所有的人
為勸戒或警告之物件的。雖然其先後次序或有分別，但基本上人人既都有耳，所以人人
都應該聽。
如果《聖經》是在很短的時間內完成，就不能在不同的時代中選取足夠的歷史教訓。神
是不需要歷史的，但人卻需要從許多重演的歷史實例中取得教訓。不同時代的人，對神
救贖的旨意的領會、道德的觀念、人性的敗壞……，必然有不同的觀念和體驗。
(2)須長時間完成的理由：如果全部《聖經》都在亞伯拉罕的時代便寫好，那麼亞伯位
罕時代的人對於救恩的認識、婚姻的觀念、家庭的制度、事奉神的生活體驗、真理原
則的應用，一定都限制在亞伯拉罕那一個時代的人的觀念之下，而不能具超時代的特
性。但是《聖經》的完成，是從摩西起直到使徒時代，差不多有一千五百多年的時間
，其間已經過了許多現代人所謂的"代溝"，許多因時代不同而有的隔閡，許多因環境
不同而產生不同的人生觀念，已一再重複了多次，已具備超時代全備的真理原則了。
神允許他的啟示經過這麼長的時問，才完全記載在這本《聖經》裏，使《聖經》本身
已有足夠的實例，互相補充、互相平衡的，使它裏面所給我們的真理原則，可以作超
時代的應用，又具超時代的價值。許多人生的體驗、對神的認識、待人的態度、處事
的方法、靈性生命的造詣，都是需要年日來體驗。假如從摩西到使徒時代，人的壽命
是七十歲(按詩篇90.10而假定)，這樣，人在這七十年中，他幼年時候對於這世界物質
的享受、信仰的領會、神的旨意的體驗，和他在中年或晚年時，一定有不同的經歷。
(3)例證：從摩西到使徒時代，已經有許多個七十年了。每一時代的老年人都會對過去
的幾十年歷史演變、人心和社會道德的每況愈下，有不同程度的感受。而他們與他們
那時代的青年人，在靈性上、生活行事上、事神待人的各方面見解上，也有若干程度
的衝突。比如：伯位罕和他姪兒羅得，很顯然的有不同的靈性經歷，對神有不同程度
的認識。當然，他們對世界物質的享受和人生觀，也就各有不同的看法。每一時代，
又都攙雜著最保守或最"新潮"的人，共同生活在一起，互相影響。現今的時代，也不
外如此。
3.《聖經》具超時代性---詩119.89耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。
(1)這是詩人對神的話的體會，所作的見證。所謂"神的話安定在天，直到永遠"，就
是具超時代的效用，是不會因時代不同而被淘汰的。因為神的話是概括了許多不同
時代的人的問題，已具有可以適合各不同時代的人的需要之真理了！
(2)我們不要以為我們現在所遭遇的許多的問題，是《聖經》寫成的那時代的人所不
能解決的。其實每一時代的人，都是把自己跟從前的人比較，所以每一時代的人，
都以為自己那時代才是最進步的時代，都以為他們的問題是從前的人沒有遇過的。
(3)新的啟示是為要補充擴大闡釋前代的認知而非推翻
摩西時代的人是否會認為亞伯拉罕時代的人，沒有他們那時所遭遇到"社會特殊
環境"？因此以為亞伯拉罕所得的啟示，不夠解決他的問題？照樣，所羅門時代的
人是否也會認為他們的時代是科學進步的時代？所羅門不單是大詩人，也是生物
學家(王上4.32-33)。他所建造聖殿的宏偉美觀，與摩西時代的會幕相比，相差太
遠了。他們是否會認為摩西時代太落後，所以摩西所得的啟示不夠解決他們的
問題？那麼使徒時代的人，是否認為他們那時代的科學很進步？他們在羅馬帝國
管治下的社會環境特殊，是摩西、大衛時代的人沒法瞭解的，因而認為摩西所得
啟示不夠解決他們的問題？現今，我們說，《聖經》的時代和我們現在的環境完
全不同，《聖經》不夠應付我們的問題。如果主耶穌還沒有來的話，再過一、二
百年，我們的子孫是否也認為我們這時代非常落後？所以《聖經》的啟示也不夠
應付他們的問題呢？但神用很長的時間完成這本《聖經》，它裏面包含的各種真
理原則，逐漸將神的旨意顯明直到完全。它不單已經把神救贖的計畫完全的顯明
出來，也已經包含了各種完美永恆的真理原則，可以給歷代的人，作為奔走天路
的指南。也可以給萬世的信徒，不論在物質及靈性生活方面作準則了。
4.如是今還在漸次的啟示與教導
賽28.9-10譏誚先知的說，他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶
離懷的麼？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一
點。
彌2.7雅各家啊，豈可說，耶和華的心不忍耐麼？這些事是他所行的麼？我耶和華
的言語，豈不是與行動正直的人有益麼？
(1)悖逆不信的以色列人厭煩先知的教導和勸戒，嫌他嘮叨而繁瑣。就像現代人聽
道說"好悶"！"好悶"！但先知依然忠心勸告，並預言他們將因不聽神借先知的勸
告，而"仰面跌倒，而且跌碎"。神原要為錫安安放一塊可作根基的石頭，他們卻
不接納反而絆跌(賽28.14-16；太21.42)。與以賽亞同時代的先知彌迦，受感向以
色列表達神的感歎說："雅各家啊，豈可說，耶和華的心不忍耐麼？"
(2)神對人的教導正是那麼細心而忍耐。從歷史的事實中，用長時間按步驟層次
的教導，正是這本《聖經》具超時代性的特色。
所以，按神教導人領會他的救贖計畫而論，他只能由淺入深，從模型到實體地
教導人明白他的旨意。就如我們教幼稚園學生識字，先用圖畫、玩具給他們看
，然後才教他們怎樣寫字。先教他們數一二三，再教他們怎樣寫一二三。我們
先教小學生學加減乘除，到了中學才教他們代數幾何。
(3)教導必須按照一定的層次步驟才能收效的。這樣神把他的啟示給人的時候，
也必須按照他啟示的步驟。先從多方面給人看見救贖的圖則、模型、畫象，然
後給人看見救贖的"實體"，再後又為人解明那"實體"的意義和應用，最後才顯
明他的救贖計畫的完滿終結。明白這點，我們就不至將那些本應互相補充的經
文，當作互相矛盾的了。
所以讀這本書的人，不能只憑它的前段或中間的任何幾段，或一兩句經文，來
斷定它的正誤。也不能斷章取義的根據一兩節《聖經》或一兩句經文，作為信
仰或生活上的根據。
(4)要明曉神的話語，還要看我等配不配得
有人說神只啟示給你，難道就不啟示給我嗎！事實上！凡是要明白神的話語
，並正確的把《聖經》真理應用在日常生活上的敬虔人，必須先有一顆敬神
愛人的心，而且查考全本經文，是以聖靈帶領教導為最大原則。而不是以教
會權威者之言是尊，東引一段，西拉一節，研經者必須根據神話完整的觀念
，並留心神的啟示，是如何從初步模型式的、簡單的，漸次顯明才能到完整
的、實體健全的地步。
5.掠奪神的榮耀，自以為是的解經，下場悲慘---我的民因無知識而滅亡(何四﹕6)
謀略者要使人民容易被轄制，最有效的方法，就是愚民政策，把知識從他們奪去。
雖然知識就是力量的話未必對，但沒有知識就沒有力量，確是不錯的。
在以色列民中，神設立祭司和利未人，他們的職責是教導神的百姓，遵行真理。真
實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭
離開最孽。祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因他是萬軍之耶和華
的使者。(瑪2.6,7)可見他們的事奉是多麼重要。但事實上他們大大辜負神的託付，
沒有善盡自己的責任，所作的剛好相反，從神的百姓奪去知識！
我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再作祭司。你既忘記了
你神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我﹔我必使他們的榮耀
變為羞辱。他們吃我民的罪，滿心願意我的民犯罪。(何四﹕6-8)
未完待續......................