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Dear Uberwachter, （呵呵！写完了回应，才看到原来作者是许穆德，失察）
对不起，你写得太简短，我并不很清楚你回应的重点是什么，只能猜测。如果猜错了请澄清。
（1）我猜，你一样认为查考圣经，不能只查考『前文』或『后文』而已，一定要查考完整的段落。我猜想你会赞成没有查考『前后文』是『断章取义』，所得到的理解不会是对的，只能是错的或不完整的。
（2）斷章取義？
我猜想，这问号（？）表示你反对。你是说教会对『圣灵的浸的查考』并没有断章取义，因教会有参考前后文！
（3）你提出（三，四与五）节，是向我证明，教会有参考前文。
我的回答：
（一与二）：父就是天父，简短的说，父就是神。父的应许，是指父应许赐给神的灵。
（三，四与五）：你只提两段经文，圣经里还有其他与赐圣灵有关的经节。
我在主文“断章取义之风，像滚雪球，越滚越大”Fri, 06/07/2013 - 13:02 #1
已经提出，在这许多我们可以找到“主耶稣向使徒们说过的父应许赐圣灵”的经节当中，哪一个是与『圣灵的浸』完全雷同的呢？What is the criteria？
是第三吗？
是第四吗？
是第五吗？
我所寻找出来的前文
不是你所提的！
使徒们跟随主耶稣三年，主耶稣曾经无数次的告诉他们，他会永远与他们同在。并且告诉使徒们，当他们吃主肉喝主血后，他们在耶稣里面，耶稣在他们里面（约翰6：56）。但你是知道，使徒们却没有深信耶稣的话。
为什么呢？就是因为他们存有“不信与小信”。（马太17：19-21；马可16：14-18；马太8：26；马太14：31；马太16：8；路加12：28）
我发现约翰福音14章，主耶稣基督在事情还没有成就之前，向使徒们豫言“他还要回来”。这豫言的特徵，与五旬节圣灵的浸，出现的特徵，完全吻合！
后记：看来许穆德兄並不能理解我几篇文章里的解释，看了我的回应之后，不仅是顾左右而言他，更喜欢回到原地打圈子。如果是这样，那就留一些机会让别人有机会反驳我吧！
Rawls的原文：#9，從路加「聖靈充滿」詞彙談「聖靈」主導的宣教
表面上看来，Rawls成为高层的打手，他的出现只是为了攻击而攻击YM，而不是攻击教会的高层。
但最近这几篇，使我发现到Rawls出现异常的现象，语无伦次的在闹自己的笑话，和显出他愚昧的一面。原因是，他在攻击YM的时候，时常有意无意的，回头向自己支持的高层，狠狠的丢几颗手榴弹。把林xx与教会负责人，炸得面目全非，丑态百出！不晓得该称讚Rawls，还是打他的耳光！
我想，只有Rawls这位资深的信徒，可以大言不惭的在hbl评论教会教义的不是，而又不必怕会被教会处理掉的唯一一个！
Rawls在他的文章里强调说：
Rawls说：“這些人在「聖靈充滿」或「滿有聖靈」時所帶有的權柄、能力、智慧與大信心，無一不能被辨識，否則路加也無從留下這些「被聖靈充滿」的記載。”
Rawls说：“忽略了路加「聖靈充滿」的強烈「事奉」面向，只講「結好果子」、「造就自己」，是對「聖靈充滿」偏狹的理解。”
教会说：“说方言是受圣灵的唯一明证！”。教会之所以会这样的说，是因为好像五旬节一样，当『圣灵充满』使徒们时，他们就都『说方言』了。因此，唯有说方言可以证明这些人被圣灵充满和受了圣灵。
Rawls评论教会教义的偏差
Rawls有意无意的说出教会教义的偏差！
Rawls有意无意的在批评教会的无知，对『圣灵充满』做出『偏狭的理解』！
Rawls以上面两句如剑般锋利的话刺向YM时，他意想不到他刺的不仅是YM，他刺的更是教会高层。
因为Rawls的意思也是说，教会怎么可以偏狭的以为，受圣灵只能“说方言”，结出“造就自己”的果子而已呢？
教会为什么不像路加一样，可以 辨识“受圣灵”，“被圣灵充满”，或“满有圣灵”，所表现的強烈「事奉」面向，无一不能被辨识的，“带有权柄，能力，智慧与大信”呢？
这就是Rawls无意中表演一出“自相矛盾，非常滑稽的戏”！
为什么Rawls对圣灵与圣灵的恩赐的理解，出现这么多的困扰呢？
原因？
×谎话说多了，已忘记是几时说过的，所以穿帮了！
×第一个断章取义的理解，使其他的解经越解越糊涂。有时跟龙头老大谈话时，需要搬出断章取义的理解以奉承之。有时跟外人辩论时，要根据圣经的原本意思。这反反复复的把戏，把Rawls自己也搞糊涂了！忘记应该以另一个断章取义，去掩盖前一个断章取义，自己献丑了！
×对为什么神要把神的灵放在我们里头，没有得到完整和正确的理解。
神与主耶稣基督亲口告诉我们把神的灵放在我们里头的目的
以西结36：27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
约翰14：26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约翰16：12-13我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
所以：
（1）没有『信心』和没有顺服『神真理』的心，我们不会去谨守遵行神的律例典章的。
（2）我们如果连耶稣的吩咐都不记得，我们根本就不可能去遵守的。
（3）我们如果没有用心进入真理里面，就看不到真理真正的意义。
就好像观赏一幅图画，能融入图画里面的人，是真正理解图画意境的人，对神的真理也是一样。能进入真理里面的人，才能体会到。
圣灵不是得救的凭据
你可以自己看到，我们所热爱的真耶稣教会与长执们，根本就忽视神亲口向我们说的话。
他们为什么不愿意把神话语的原本意思，解释给信徒知道呢？
原因是，如果教会说“神把圣灵放在我们里头的目的，是使我们顺从神的真理，是指教我们一切的事，是提醒我们基督的一切真理，是引导我们明白真理或进入真理”，这解释就与教会要说的“得救的凭据”是相反的。
如果教会照神的话原本的意思解经，循着神话语的原本意思，会达到一个理解。唯独遵行神旨意的人才能进去。这一定和教会要高举的教义“得救的凭据”更是相反的，不是吗？
所以神的话语原本是告诉我们，有了神的灵在里头，不一定就得救。除非他乐意顺服和遵行神的旨意！
你看到了吗？
神从来没有告诉我们，有了神的灵在我们里头，我们就得救了，不是吗？
可见“圣灵是得救的凭据”只是人的意思，不是神的意思！
说方言是什么凭据呢？
五旬节的记载告诉我们，心存“不信与小信”的使徒们，当他们从自己口中，亲口说出方言时，他们自己本人（不是外人）得到一个凭据，就是主耶稣並没有抛弃他们而且是在他们里头。
受圣灵，被圣灵充满的林xx
林xx被圣灵充满的强烈『事奉』面向：
（1）制造谎言，抹黑在他手下传福音的传道人，使传道人更加有好名声，把福音推得更广？
（2）制造假证据，陷害他手下的传道人？把传道人软禁，福音就可以传得更广？
（3）以迅雷不及掩耳的手法，不让传道人辩护，不公平的定下传道人的罪状，开除一生为了教会为了主耶稣基督传福音的传道人，福音就可以广传？
（4）如今坐在宝岛开足冷气的办公室，摇着脚，是强烈的事奉面向？
（5）把受过洗礼，被主耶稣基督宝血洗净，领过圣餐的圣徒，当着是慈济会的信徒？难道这些被骂死也不走的信徒，所表现的“大信”，其他的可以看到，而只有有眼无珠的林xx不能看到吗？
林xx被他的圣灵充满的强烈事奉的面向，再清楚不过了。
唯有与林同流合污的一群，才不会觉得其臭难闻！
话说：卖咸鱼者，永远不会闻到咸鱼的臭味，不是吗？
后语：
有了神的灵在里头，却不谨守遵行神真理的人们，可以得救吗？
但愿同灵可以醒悟，断章取义的解经得到的不正确的理解，会一步一步的，渐渐的，慢慢的，蚕食你们的灵命的！
我期望你们，不要以为我在危言耸听！
谨慎的面对和处理『断章取义的弊病』，从你们开始！
不理会『圣灵的浸』有一个非常重要的『前文，就是主耶稣基督向使徒们说过的 父的应许』，Rawls只能继续以另一个断章取义的理解，遮掩前一个断章取义的解经。
哀哉！
所以Rawls捉住使徒1：8，如获至宝，因为主耶稣的话语「聖靈降臨」，可以支持教会不理『前后文，所做出不正确的解经』。
所以Rawls也和教会一样，今天传讲“神的灵是无所不在，充满万有的”，明天却在传讲“神的灵已经离开不再充满万有了，在五旬节才第一次降临”。
这种自相矛盾的说法，等于是自己在打自己的嘴巴一样，不是吗？
好像自打嘴巴将近一百年了，或许已经把嘴巴和脸皮打厚了，所以不再觉得痛了！
拼图版上的图块
『圣灵的浸，与，父的应许』，就好像拼图版上一块非常重要的信息。少了这一块，无论你如何尽力，把其他一切图块镶进图画版上，也不能得到一幅完整无缺原本的图画。
因此，缺少了这一块正确的理解，教会再也不能明白：
（1）“无所不在充满万有”的圣灵，“人肉眼看不见的”圣灵，为什么需要“显现”给使徒们看？
（2）神把神的灵放在我们里面的真正目的是什么？
使徒们的“不信与小信”
（1）如果不是因为使徒们的“不信与小信”，
（2）如果不是因为使徒们“吃了主肉，喝了主血，还是没有相信主耶稣已经在他们里面”，
（3）如果不是使徒们不信“主耶稣基督要永远与他们他在”，所以当他们晓得主耶稣要离开後就忧愁起来，
（4）如果不是使徒们在主耶稣基督被钉死在十字架後，不再传福音，回去重操旧业，
主耶稣基督何必在事情还没有成就的时候向他们豫言“显现”（约翰14：21），圣灵又何必显现给使徒们看呢？
“显现”与“降临”的不同？
本来就无所不在充满万有的圣灵，忽然被肉眼看不到的人看到了，主耶稣可以用什么字眼形容呢？可以用显现吗？可以用降临吗？
在之前已经向使徒们说会“显现”，但使徒们听了还是不甚明白，那就用另一个语词“降临”呗！可以吗？
从看不见到看见，这一个过程，於人来说，看起来不也好像是降临一般吗？
但你不是已经明白，神的灵是充满万有的吗？
那充满万有的圣灵，又何必降临在祂已经存在的地方呢？
这就是为什么主耶稣基督在约翰14：21，豫言要向爱他的使徒们 “显现”！
这也是为什么在使徒行传二章，作者路加完全没有用到“降临”这词形容一切发生的事！
整个『圣灵的浸』就是圣灵的显现！不是吗？
是有神灵在里头才有能力，还是信？
主耶稣向使徒们豫言“他的离开，和，他的回来”，叫使徒们在事情成就时就可以『信』！
那么，教会有没有理解到，是因为有圣灵在使徒们里头，使徒们才有『能力做见证』？
还是因为使徒们『信』了，晓得他们已经在主耶稣里面，主耶稣已经在他们里面，使他们因『信』让圣灵在他们身上发挥出圣灵的能力，为主耶稣做见证呢？
有了『信』，有了『圣灵』，两个加起来，圣灵才会在这人身上彰显出祂的能力，不是吗？
有了『信』，有了『圣灵』，有了一颗顺服圣灵教导的心『一颗肉做的心不是石头的心』，三个加起来，圣灵更会在这人身上彰显出祂的能力，不是吗？
铁了心的林xx与他的一群人，『叫信了主耶稣基督的信徒去追求，说方言是为不信的人作见证』，心存不信的心，圣灵会在他们身上彰显出圣灵的能力吗？
教会的信心，停留在“不信的人的阶段”，一直在追求不信的人所需要看到的证据，已将近一百年，圣工怎么能发展呢？
YM看到了教会问题的根源，为了爱教会，希望教会可以突破这困境，把这根源说了出来，竟不被教会赏识，而被林xx以不公义的手段处理掉了。
哀哉，我们心爱的教会啊！
五旬节前，主耶稣已经在使徒们里面
约翰6：56，使徒约翰明明的告诉我们，跟随主耶稣基督的门徒已经领受了。
但：
（1）使徒们在五旬节“之前”，主耶稣基督死在十字架後，没有能力为主耶稣做见证。
（2）使徒们在五旬节“之后”，有能力为主耶稣做见证，一直到为道牺牲为止。
之前之后的共同点：
主耶稣基督已经在使徒们里面！（信耶稣的话的人，约翰6：56节，才有这肯定的信心）
使徒们再也看不到主耶稣基督的肉身！
之前之后不同的地方：
『之前』存有“不信与小信”！
『之后』的“深信不疑的信心”！
教会之所以不能完全理解『圣灵的浸的目的』，『圣灵的目的』，『说方言的目的』，都是因为教会沉迷在『断章取义的弊病之中』的缘故。所以在断章取义之下，自然出现『望文生义』，把自己的意思注入圣经的经文里面。环环相扣，不停的在演习着！
但愿同灵可以醒悟，断章取义的解经，是得不到正确的理解。不正确的理解，会一步一步的，渐渐的，慢慢的，蚕食你们的灵命的！
實在很佩服您，您一直自說自話，不過這次您真的有講的比較簡潔，讓小弟稍微明白了：原來您不只「斷章取義」，還有「以偏蓋全」的毛病，難怪連YM也不敢支持您的論點。噯！不然小弟就陪陪您好了！
1.您說：「神從來沒有告訴我們，有了神的靈在我們裏頭，我們就得救了，不是嗎？可見“聖靈是得救的憑據”只是人的意思，不是神的意思！」
[弗 1:14]這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質），直等到神之民（民：原文作產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。
感覺您好像沒讀過這一句，以為是教會發明的，只好貼上來請您看了。當然您的上半句是對的，有憑據不保證得救，因為要加上受洗以及遵行神的旨意（這是集合裡說的「交集」，全部做到才能得救；不是「聯集」，只要做到一個就得救）。（天國是努力的人才能進去，不是受了聖靈、知道道理、蒙了恩典、獲得恩賜的人就能進去）
2.您說：『教會選擇扭曲作者路加的記載，這『唯一的與必要的明證』的思想延伸下去，就出現了『沒有說方言的信徒，不是神喜悅的，他們好像慈濟會的信徒一樣』。這也是差之毫釐失之千里果效的一個例子！』
事實是教會一直勉勵沒有聖靈的人求聖靈，幫助他們禱告，為他們按手，並沒有輕視他們，甚至有人得聖靈時，還為他們高興的流淚！
3.您說：「教會爲什麽不提三千五千猶太人受洗時，是什麽原因彼得不需要事先看到說方言的明證才給他們施洗呢？教會爲什麽不提腓利不需要看到說方言的明證，就給埃提阿伯太監施洗呢？」
[徒 2:38]
彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」
[可 16:16]
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
因為受洗的條件是「信」和「悔改」，不用受聖靈。
4. 您說：「從看不見到看見，這一個過程，於人來說，看起來不也好像是降臨一般嗎？
但你不是已經明白，神的靈是充滿萬有的嗎？
那充滿萬有的聖靈，又何必降臨在祂已經存在的地方呢？」
這樣說的話，那以下也都是「顯現」？
[徒 8:16-17]
因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
[徒 19:5-6]
他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）
為何撒瑪利亞信徒相信又受洗後，聖靈不「顯現」？請問為何要等使徒和保羅按手後，聖靈才會「顯現」？
再請問神的靈充滿萬有，不會降臨祂已存在的地方？這樣說來祂也離不開祂已存在的地方？聖經講的神離開某人也是騙人的，我們可以放心，神絕對離不開我們，因為祂充滿萬有，離不開就是離不開？
5.您說：「五旬節前，主耶穌已經在使徒們裏面
約翰6：56，使徒約翰明明的告訴我們，跟隨主耶穌基督的門徒已經領受了。」
[約 6:56]
吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。
所以您認為門徒在最後的晚餐時得聖靈。
可是您又說：「神與主耶穌基督親口告訴我們把神的靈放在我們裏頭的目的
約翰14：26但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
約翰16：12-13我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作不能領會）。 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。」
最後的晚餐是發生在約翰福音十三章，但您引用的十四和十六章，耶穌卻說聖靈還沒有來，門徒要等聖靈來以後才會明白真理，可見耶穌也不認為他們已有聖靈。
如果您要這樣解經，那請問耶穌復活後說的話，您要如何解釋？
[約 20:22]
說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！」
1.[約 14:16-20]
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。
這裡耶穌所說的「保惠師」、「真理的聖靈」，就是祂自己，這是對的，沒有問題，教會的理解一直都是這樣子，並沒有誤解。
2. [約 14:21-22]
「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」
以此句話作為前文，則後文應是：
[徒 10:40-41]
第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。
[徒 26:16]
你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。；
[林前 15:6]
後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。
你去把「聖靈降臨」改成「聖靈顯現」是錯的，不要前後文亂湊一通，湊不起來就更改經文！
Dear Happy 兄，
我说过“所以如果我错了，你们的缄默使我继续陷于错误之中。反之，如果我的诊断是对的话，你们的缄默与不敢认错，不能使教会苏醒！”
所以，是什么原因使到YM不愿分享他的意见，不是最重要。重要的是你有坦然的勇气，花了你非常宝贵的私人时间去阅读理解，和揭发你认为的“错误解经”。目的是，让我们可以更正确的了解神话语的原本意思，这是我最尊重的讨论背后的美好心意！
己所不欲勿施于人！
对圣灵的浸偏向断章取义的理解
为了不再重犯在hbl出现的毫无章法的讨论和辩论，烦请Happy兄勒住你的缰绳，回到我所提出的一切问题的起点，回答我的问题：
（1）教会忽略了『圣灵的浸』的前文
使徒行传1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。 1:5 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。
前文：要等候父所应许的，就是你们听我说过的。
后文：但不多几日，你们要受圣灵的洗。
根据这记载文字的意义，主耶稣基督要门徒“等候圣灵的浸”，就是主耶稣基督向门徒说过的“父的应许”。
教会只查考『圣灵的浸』（后文），却没有查考『主耶稣说过的父的应许』（前文）。这样子的查考，任何稍微懂得查经方法的人，都知道是在『断章取义』。
所以烦请Happy兄，思考与回答这主要问题：
（1）Happy兄是否同意，没有查考前后文，是犯了断章取义
（2）我认为约翰14章是前文，原因是主耶稣豫言的特徵，与五旬节圣灵的浸的特徵非常吻合。如果你不认为这是1：4的前文，那前文是在哪里？
（3）在还没有真正明白圣灵的浸的原本目的之前，一切都是难以理解的。所以跳过『圣灵的浸』所含有的原本意思，去争辩以后的分析，不能替我们解决任何疑问。
请相信我，我会尽可能回答你的质疑。如果我没有即刻回答，那表示我可能还在思考与了解你的问题，或者我还没有时间坐下来给你回应。请不要失去你的耐性！
享受你的安息日！
Peace！
成書時間晚於《使徒行傳》的《約翰福音》如何成為徒一3前文？
要談「前文」之前，有些基本事實應該掌握，路加寫《使徒行傳》時，
《約翰福音》連八字都沒一撇，請問成書時間遠遠晚於《使徒行傳》的
《約翰福音》要如何成為徒一4的「前文」？
《使徒行傳》聖靈論關注焦點和《約翰福音》不同
《約翰福音》的寫作有其獨特的神學目的，同樣的，路加寫作《使徒行
傳》亦有其獨特的神學目的，即使都談「聖靈」，卻有不同關注重點，即
使不管「成書」時間的先後，可以不分辨其差異就斷定約翰福音十四章
是徒一4的「前文」嗎？
徒一4「等候父的應許」重述路二四49
徒一4「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的
」，這裡的「聽見」是過去不定時態，指主曾說過的事。這句話，所有釋
經者均認為是重複路加二四49所說的「我要將我父所應許的降在你們身
上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」。
「父的應許」是指舊約聖靈澆灌的預言
很顯然的，路加關注的焦點是「聖靈的洗」所帶來的「能力」，所以徒一
8就又再次強調：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」。至於「
父的應許」，指的則是舊約聖經中父將賜下聖靈的應許，最具體來說就是
先知約珥有關聖靈澆灌的預言，此一「應許」，路加在徒二16-21藉彼得
之口，清楚加以闡明。
徒十一16再次以「主的話」印證哥尼流等人說方言是「受聖靈的洗」
事實上，「受聖靈的洗」此一「父的應許」不只應驗在五旬節的經驗，當
哥尼流等人「受聖靈」、「說方言」時，路加再次藉彼得之口說：「我就
想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗」(徒十一16)，把
「受聖靈的洗」與哥尼流等人領受聖靈「說方言」加以聯結。
誰在聖靈詮釋上「斷章取義」？
「斷章取義」依教育部《成語典》的定義是「泛指截取別人的詩文或談話
中的某一段落為己用，而不顧其原意」，其典故出自左傳˙襄公二十八年：
「宗不余辟，余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？」。今日TJC
對「聖靈洗」的詮釋，並未「賦詩斷章」，反倒是反對「方言」憑據的人，
不斷脫離路加的脈絡，強以其他經文「讀入」路加的作品。
約翰說的「互在」與「互住」不是「位格實體的內住」
退萬步言，即使是把約翰福音十四章當成徒一4的「前言」，也得不出反方
言憑據者想主張的那種結論。喜歡引用約翰作品(約翰福音與約翰書信)者，
若好好研究約翰所說的「互在」與「互住」，就會知道那不是在談「位格實
體的內住」，約翰福音六56「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他
裡面」也一樣。要用這些經文主張「與主互在(住)」的人已經「受」了聖靈
，其實是還不了解約翰反覆強調「互住」、「遵命」的意義何在。
歡迎有根有據的強烈批判，別在「人格」作文章
若期待別人回應，最基本的條件是問題的表達要夠「清晰」，且所提出的問
題的確是「核心」的關鍵問題，也請注意基本的禮貌，對於「見解」盡可以
不留情的「提出根據」予以「強烈批判」，但不必以大量「負面」形容詞在
別人「人格」上作文章。
1.兄弟，小弟先為之前的口氣，向您致歉，不過這是有原因的！我們都不是專業的聖經學者，您可能不知道，謝長老所提的每個見解或文章，都是一次次的禱告後才寫的，我們以業餘的身分，一直攻訐專業的人，本來就是自不量力。就連Rawls兄，我們都不可能是他的對手，因他是法律人，而這本聖經剛好就是兩本契約書，是屬於他的專長，所以我們應該謙卑一點。
2.您的文章，小弟去年剛上HBL時就全部列印出來也分給傳道看，結果我們都投降了，因為太混亂，感覺不到重點，文章又臭又長。我想大部分的人都沒耐心看完您的文章，而且看不太懂，小弟好幾次想回您又縮回去，相信很多人都是這樣，因為也不想花這麼多的精神和時間在很可能沒有功效的事上，才會保持緘默。這次是因為累積了看您文章的次數，比較懂您在說甚麼了，想想就花一天來和您談談好了。
3.既然Rawls兄已經回答一部份了，小弟只提其他自己的看法。
您說：『約翰福音14章是使徒行傳一4節的「前文」』，我也可以接受，但經節不同。
[約 14:18-19]
我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。
這是預言主要以聖靈的方式來，應驗在使徒行傳一4，這樣解才是對的前後文。
4.您一直在強調耶穌說的父的應許，可能是路加二四49的話，也可能沒有記在經上。
[約 21:25]
耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。（包括所說的）
例如我們知道的：[徒 20:35]我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』。福音書上找不到這句話，不代表沒有，聖經作者引用的話，也可能只有他們知道，但沒有記錄在書上，所以您要找的前文，也未必一定找得到。
總之，道理就是憑信心領受、仔細查驗，但不要像YM，一直想要找出與眾不同的道理，這條路，除了通向「榮耀自己」以及「驕傲」外，沒有別處了。
以馬內利
Happy 兄，
对不起，我还是感觉不出你是以坦诚之心讨论『没有参考前文，而只查考后文，是犯了断章取义的毛病』。
（1）你既然不承认这是『一个毛病』，又有什么意思进入更深一层的辩论，哪一个才算是符合『圣灵的浸的一切特徵的前文』呢？
如果你是一位专业人士，在判断你的病人到底是患了哪一种病，难道你不事先把病人的所有症状找出来，就随便的按一个病名，把破伤风当着是流行性感冒医治，随便的下药了吗？
所以为了hbl众位同灵的造就，除非你直接回答我指出来的错误，承认教会没有查考前文，只查考後文，是犯了断章取义的毛病，我不想让你拉去辩论一场“吐口水战”。
（2）我也看不出你在为你的口气致歉的诚意，在你没有耐性读完一篇本来就是枯燥乏味的论文之前，你已经把“莫须有”的评语按下去了。
我自问，我並没有以“莫须有”的“断章取义罪名”按在任何长执的身上。请别又想把这辩论，指出教会所犯的毛病，是只谈真理的理解，又拉向“尊敬与不尊敬”的口水战！
这些人对教会的事奉，我敬佩还来不及，怎敢轻视他们呢？
如何致歉，如何做人，如何尊敬人，不在我教导你的范围之内。请回去请教你的父亲和老师！
P/s，我有事会出远门，两个星期後才会再来看你，你有的是时间，别心急！
一.末後真教會的原有根基就是使徒時代的真教會。
二.重建聖殿(教會)必須建立在原有根基上。
三.聖靈與教會的關係必須以使徒時代的真教會為準。
四.在五旬節聖靈降臨以前是沒有主耶穌應許的永遠同住聖靈的。
五.耶穌說：「我要求父(父在耶穌裏面)，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同
在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因
他常與你們同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式-指耶穌以聖靈形態)在你們裡面
」(約十四16-17)。
六.「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有
能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在
他的國裏。」
七.耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，...不多幾日，你們要受聖靈的浸」
(徒一4-5)。
八.雖然在五旬節聖靈降臨以前是沒有主耶穌應許的永遠同住的聖靈但使徒時代真教會所傳
的道理是不會和耶穌的教訓或舊約相矛盾的。若有，是因為未得聖靈的指教(約十四26，
路廿四44-49)。
九.有人喜歡把使徒時代的真教會所傳的道理和主耶穌所傳的道理及舊約的道理分化，好像
有人喜歡把使徒彼得、約翰和使徒保羅說的話分化一樣。其實道理都是一貫的。
十.如果把末後真教會和使徒時代真教會分化就不是從應許聖靈來的。也正因為末後真教會
建立在使徒時代真教會原有的根基上，末後真教會才有可能榮耀大於使徒時代真教會。
Dear Uberwachter, （呵呵！写完了回应，才看到原来作者是许穆德，失察）
对不起，你写得太简短，我并不很清楚你回应的重点是什么，只能猜测。如果猜错了请澄清。
（1）我猜，你一样认为查考圣经，不能只查考『前文』或『后文』而已，一定要查考完整的段落。我猜想你会赞成没有查考『前后文』是『断章取义』，所得到的理解不会是对的，只能是错的或不完整的。
（2）斷章取義？
我猜想，这问号（？）表示你反对。你是说教会对『圣灵的浸的查考』并没有断章取义，因教会有参考前后文！
（3）你提出（三，四与五）节，是向我证明，教会有参考前文。
我的回答：
（一与二）：父就是天父，简短的说，父就是神。父的应许，是指父应许赐给神的灵。
（三，四与五）：你只提两段经文，圣经里还有其他与赐圣灵有关的经节。
我在主文“断章取义之风，像滚雪球，越滚越大”Fri, 06/07/2013 - 13:02 #1
已经提出，在这许多我们可以找到“主耶稣向使徒们说过的父应许赐圣灵”的经节当中，哪一个是与『圣灵的浸』完全雷同的呢？What is the criteria？
是第三吗？
是第四吗？
是第五吗？
我所寻找出来的前文
不是你所提的！
使徒们跟随主耶稣三年，主耶稣曾经无数次的告诉他们，他会永远与他们同在。并且告诉使徒们，当他们吃主肉喝主血后，他们在耶稣里面，耶稣在他们里面（约翰6：56）。但你是知道，使徒们却没有深信耶稣的话。
为什么呢？就是因为他们存有“不信与小信”。（马太17：19-21；马可16：14-18；马太8：26；马太14：31；马太16：8；路加12：28）
我发现约翰福音14章，主耶稣基督在事情还没有成就之前，向使徒们豫言“他还要回来”。这豫言的特徵，与五旬节圣灵的浸，出现的特徵，完全吻合！
后记：看来许穆德兄並不能理解我几篇文章里的解释，看了我的回应之后，不仅是顾左右而言他，更喜欢回到原地打圈子。如果是这样，那就留一些机会让别人有机会反驳我吧！
Rawls的原文：#9，從路加「聖靈充滿」詞彙談「聖靈」主導的宣教
表面上看来，Rawls成为高层的打手，他的出现只是为了攻击而攻击YM，而不是攻击教会的高层。
但最近这几篇，使我发现到Rawls出现异常的现象，语无伦次的在闹自己的笑话，和显出他愚昧的一面。原因是，他在攻击YM的时候，时常有意无意的，回头向自己支持的高层，狠狠的丢几颗手榴弹。把林xx与教会负责人，炸得面目全非，丑态百出！不晓得该称讚Rawls，还是打他的耳光！
我想，只有Rawls这位资深的信徒，可以大言不惭的在hbl评论教会教义的不是，而又不必怕会被教会处理掉的唯一一个！
Rawls在他的文章里强调说：
Rawls说：“這些人在「聖靈充滿」或「滿有聖靈」時所帶有的權柄、能力、智慧與大信心，無一不能被辨識，否則路加也無從留下這些「被聖靈充滿」的記載。”
Rawls说：“忽略了路加「聖靈充滿」的強烈「事奉」面向，只講「結好果子」、「造就自己」，是對「聖靈充滿」偏狹的理解。”
教会说：“说方言是受圣灵的唯一明证！”。教会之所以会这样的说，是因为好像五旬节一样，当『圣灵充满』使徒们时，他们就都『说方言』了。因此，唯有说方言可以证明这些人被圣灵充满和受了圣灵。
Rawls评论教会教义的偏差
Rawls有意无意的说出教会教义的偏差！
Rawls有意无意的在批评教会的无知，对『圣灵充满』做出『偏狭的理解』！
Rawls以上面两句如剑般锋利的话刺向YM时，他意想不到他刺的不仅是YM，他刺的更是教会高层。
因为Rawls的意思也是说，教会怎么可以偏狭的以为，受圣灵只能“说方言”，结出“造就自己”的果子而已呢？
教会为什么不像路加一样，可以 辨识“受圣灵”，“被圣灵充满”，或“满有圣灵”，所表现的強烈「事奉」面向，无一不能被辨识的，“带有权柄，能力，智慧与大信”呢？
这就是Rawls无意中表演一出“自相矛盾，非常滑稽的戏”！
为什么Rawls对圣灵与圣灵的恩赐的理解，出现这么多的困扰呢？
原因？
×谎话说多了，已忘记是几时说过的，所以穿帮了！
×第一个断章取义的理解，使其他的解经越解越糊涂。有时跟龙头老大谈话时，需要搬出断章取义的理解以奉承之。有时跟外人辩论时，要根据圣经的原本意思。这反反复复的把戏，把Rawls自己也搞糊涂了！忘记应该以另一个断章取义，去掩盖前一个断章取义，自己献丑了！
×对为什么神要把神的灵放在我们里头，没有得到完整和正确的理解。
神与主耶稣基督亲口告诉我们把神的灵放在我们里头的目的
以西结36：27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
约翰14：26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约翰16：12-13我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
所以：
（1）没有『信心』和没有顺服『神真理』的心，我们不会去谨守遵行神的律例典章的。
（2）我们如果连耶稣的吩咐都不记得，我们根本就不可能去遵守的。
（3）我们如果没有用心进入真理里面，就看不到真理真正的意义。
就好像观赏一幅图画，能融入图画里面的人，是真正理解图画意境的人，对神的真理也是一样。能进入真理里面的人，才能体会到。
圣灵不是得救的凭据
你可以自己看到，我们所热爱的真耶稣教会与长执们，根本就忽视神亲口向我们说的话。
他们为什么不愿意把神话语的原本意思，解释给信徒知道呢？
原因是，如果教会说“神把圣灵放在我们里头的目的，是使我们顺从神的真理，是指教我们一切的事，是提醒我们基督的一切真理，是引导我们明白真理或进入真理”，这解释就与教会要说的“得救的凭据”是相反的。
如果教会照神的话原本的意思解经，循着神话语的原本意思，会达到一个理解。唯独遵行神旨意的人才能进去。这一定和教会要高举的教义“得救的凭据”更是相反的，不是吗？
所以神的话语原本是告诉我们，有了神的灵在里头，不一定就得救。除非他乐意顺服和遵行神的旨意！
你看到了吗？
神从来没有告诉我们，有了神的灵在我们里头，我们就得救了，不是吗？
可见“圣灵是得救的凭据”只是人的意思，不是神的意思！
说方言是什么凭据呢？
五旬节的记载告诉我们，心存“不信与小信”的使徒们，当他们从自己口中，亲口说出方言时，他们自己本人（不是外人）得到一个凭据，就是主耶稣並没有抛弃他们而且是在他们里头。
受圣灵，被圣灵充满的林xx
林xx被圣灵充满的强烈『事奉』面向：
（1）制造谎言，抹黑在他手下传福音的传道人，使传道人更加有好名声，把福音推得更广？
（2）制造假证据，陷害他手下的传道人？把传道人软禁，福音就可以传得更广？
（3）以迅雷不及掩耳的手法，不让传道人辩护，不公平的定下传道人的罪状，开除一生为了教会为了主耶稣基督传福音的传道人，福音就可以广传？
（4）如今坐在宝岛开足冷气的办公室，摇着脚，是强烈的事奉面向？
（5）把受过洗礼，被主耶稣基督宝血洗净，领过圣餐的圣徒，当着是慈济会的信徒？难道这些被骂死也不走的信徒，所表现的“大信”，其他的可以看到，而只有有眼无珠的林xx不能看到吗？
林xx被他的圣灵充满的强烈事奉的面向，再清楚不过了。
唯有与林同流合污的一群，才不会觉得其臭难闻！
话说：卖咸鱼者，永远不会闻到咸鱼的臭味，不是吗？
后语：
有了神的灵在里头，却不谨守遵行神真理的人们，可以得救吗？
但愿同灵可以醒悟，断章取义的解经得到的不正确的理解，会一步一步的，渐渐的，慢慢的，蚕食你们的灵命的！
我期望你们，不要以为我在危言耸听！
谨慎的面对和处理『断章取义的弊病』，从你们开始！
Rawls的原文：#9，從路加「聖靈充滿」詞彙談「聖靈」主導的宣教
不理会『圣灵的浸』有一个非常重要的『前文，就是主耶稣基督向使徒们说过的 父的应许』，Rawls只能继续以另一个断章取义的理解，遮掩前一个断章取义的解经。
哀哉！
所以Rawls捉住使徒1：8，如获至宝，因为主耶稣的话语「聖靈降臨」，可以支持教会不理『前后文，所做出不正确的解经』。
所以Rawls也和教会一样，今天传讲“神的灵是无所不在，充满万有的”，明天却在传讲“神的灵已经离开不再充满万有了，在五旬节才第一次降临”。
这种自相矛盾的说法，等于是自己在打自己的嘴巴一样，不是吗？
好像自打嘴巴将近一百年了，或许已经把嘴巴和脸皮打厚了，所以不再觉得痛了！
拼图版上的图块
『圣灵的浸，与，父的应许』，就好像拼图版上一块非常重要的信息。少了这一块，无论你如何尽力，把其他一切图块镶进图画版上，也不能得到一幅完整无缺原本的图画。
因此，缺少了这一块正确的理解，教会再也不能明白：
（1）“无所不在充满万有”的圣灵，“人肉眼看不见的”圣灵，为什么需要“显现”给使徒们看？
（2）神把神的灵放在我们里面的真正目的是什么？
使徒们的“不信与小信”
（1）如果不是因为使徒们的“不信与小信”，
（2）如果不是因为使徒们“吃了主肉，喝了主血，还是没有相信主耶稣已经在他们里面”，
（3）如果不是使徒们不信“主耶稣基督要永远与他们他在”，所以当他们晓得主耶稣要离开後就忧愁起来，
（4）如果不是使徒们在主耶稣基督被钉死在十字架後，不再传福音，回去重操旧业，
主耶稣基督何必在事情还没有成就的时候向他们豫言“显现”（约翰14：21），圣灵又何必显现给使徒们看呢？
“显现”与“降临”的不同？
本来就无所不在充满万有的圣灵，忽然被肉眼看不到的人看到了，主耶稣可以用什么字眼形容呢？可以用显现吗？可以用降临吗？
在之前已经向使徒们说会“显现”，但使徒们听了还是不甚明白，那就用另一个语词“降临”呗！可以吗？
从看不见到看见，这一个过程，於人来说，看起来不也好像是降临一般吗？
但你不是已经明白，神的灵是充满万有的吗？
那充满万有的圣灵，又何必降临在祂已经存在的地方呢？
这就是为什么主耶稣基督在约翰14：21，豫言要向爱他的使徒们 “显现”！
这也是为什么在使徒行传二章，作者路加完全没有用到“降临”这词形容一切发生的事！
整个『圣灵的浸』就是圣灵的显现！不是吗？
是有神灵在里头才有能力，还是信？
主耶稣向使徒们豫言“他的离开，和，他的回来”，叫使徒们在事情成就时就可以『信』！
那么，教会有没有理解到，是因为有圣灵在使徒们里头，使徒们才有『能力做见证』？
还是因为使徒们『信』了，晓得他们已经在主耶稣里面，主耶稣已经在他们里面，使他们因『信』让圣灵在他们身上发挥出圣灵的能力，为主耶稣做见证呢？
有了『信』，有了『圣灵』，两个加起来，圣灵才会在这人身上彰显出祂的能力，不是吗？
有了『信』，有了『圣灵』，有了一颗顺服圣灵教导的心『一颗肉做的心不是石头的心』，三个加起来，圣灵更会在这人身上彰显出祂的能力，不是吗？
铁了心的林xx与他的一群人，『叫信了主耶稣基督的信徒去追求，说方言是为不信的人作见证』，心存不信的心，圣灵会在他们身上彰显出圣灵的能力吗？
教会的信心，停留在“不信的人的阶段”，一直在追求不信的人所需要看到的证据，已将近一百年，圣工怎么能发展呢？
YM看到了教会问题的根源，为了爱教会，希望教会可以突破这困境，把这根源说了出来，竟不被教会赏识，而被林xx以不公义的手段处理掉了。
哀哉，我们心爱的教会啊！
五旬节前，主耶稣已经在使徒们里面
约翰6：56，使徒约翰明明的告诉我们，跟随主耶稣基督的门徒已经领受了。
但：
（1）使徒们在五旬节“之前”，主耶稣基督死在十字架後，没有能力为主耶稣做见证。
（2）使徒们在五旬节“之后”，有能力为主耶稣做见证，一直到为道牺牲为止。
之前之后的共同点：
主耶稣基督已经在使徒们里面！（信耶稣的话的人，约翰6：56节，才有这肯定的信心）
使徒们再也看不到主耶稣基督的肉身！
之前之后不同的地方：
『之前』存有“不信与小信”！
『之后』的“深信不疑的信心”！
后语：
教会之所以不能完全理解『圣灵的浸的目的』，『圣灵的目的』，『说方言的目的』，都是因为教会沉迷在『断章取义的弊病之中』的缘故。所以在断章取义之下，自然出现『望文生义』，把自己的意思注入圣经的经文里面。环环相扣，不停的在演习着！
但愿同灵可以醒悟，断章取义的解经，是得不到正确的理解。不正确的理解，会一步一步的，渐渐的，慢慢的，蚕食你们的灵命的！
我期望你们，不要以为我在危言耸听！
谨慎的面对和处理『断章取义的弊病』，从你们开始！
實在很佩服您，您一直自說自話，不過這次您真的有講的比較簡潔，讓小弟稍微明白了：原來您不只「斷章取義」，還有「以偏蓋全」的毛病，難怪連YM也不敢支持您的論點。噯！不然小弟就陪陪您好了！
1.您說：「神從來沒有告訴我們，有了神的靈在我們裏頭，我們就得救了，不是嗎？可見“聖靈是得救的憑據”只是人的意思，不是神的意思！」
[弗 1:14]這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質），直等到神之民（民：原文作產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。
感覺您好像沒讀過這一句，以為是教會發明的，只好貼上來請您看了。當然您的上半句是對的，有憑據不保證得救，因為要加上受洗以及遵行神的旨意（這是集合裡說的「交集」，全部做到才能得救；不是「聯集」，只要做到一個就得救）。（天國是努力的人才能進去，不是受了聖靈、知道道理、蒙了恩典、獲得恩賜的人就能進去）
2.您說：『教會選擇扭曲作者路加的記載，這『唯一的與必要的明證』的思想延伸下去，就出現了『沒有說方言的信徒，不是神喜悅的，他們好像慈濟會的信徒一樣』。這也是差之毫釐失之千里果效的一個例子！』
事實是教會一直勉勵沒有聖靈的人求聖靈，幫助他們禱告，為他們按手，並沒有輕視他們，甚至有人得聖靈時，還為他們高興的流淚！
3.您說：「教會爲什麽不提三千五千猶太人受洗時，是什麽原因彼得不需要事先看到說方言的明證才給他們施洗呢？教會爲什麽不提腓利不需要看到說方言的明證，就給埃提阿伯太監施洗呢？」
[徒 2:38]
彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」
[可 16:16]
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
因為受洗的條件是「信」和「悔改」，不用受聖靈。
4. 您說：「從看不見到看見，這一個過程，於人來說，看起來不也好像是降臨一般嗎？
但你不是已經明白，神的靈是充滿萬有的嗎？
那充滿萬有的聖靈，又何必降臨在祂已經存在的地方呢？」
這樣說的話，那以下也都是「顯現」？
[徒 8:16-17]
因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
[徒 19:5-6]
他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）
為何撒瑪利亞信徒相信又受洗後，聖靈不「顯現」？請問為何要等使徒和保羅按手後，聖靈才會「顯現」？
再請問神的靈充滿萬有，不會降臨祂已存在的地方？這樣說來祂也離不開祂已存在的地方？聖經講的神離開某人也是騙人的，我們可以放心，神絕對離不開我們，因為祂充滿萬有，離不開就是離不開？
5.您說：「五旬節前，主耶穌已經在使徒們裏面
約翰6：56，使徒約翰明明的告訴我們，跟隨主耶穌基督的門徒已經領受了。」
[約 6:56]
吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。
所以您認為門徒在最後的晚餐時得聖靈。
可是您又說：「神與主耶穌基督親口告訴我們把神的靈放在我們裏頭的目的
約翰14：26但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
約翰16：12-13我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作不能領會）。 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。」
最後的晚餐是發生在約翰福音十三章，但您引用的十四和十六章，耶穌卻說聖靈還沒有來，門徒要等聖靈來以後才會明白真理，可見耶穌也不認為他們已有聖靈。
如果您要這樣解經，那請問耶穌復活後說的話，您要如何解釋？
[約 20:22]
說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！」
1.[約 14:16-20]
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。
這裡耶穌所說的「保惠師」、「真理的聖靈」，就是祂自己，這是對的，沒有問題，教會的理解一直都是這樣子，並沒有誤解。
2. [約 14:21-22]
「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」
以此句話作為前文，則後文應是：
[徒 10:40-41]
第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。
[徒 26:16]
你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。；
[林前 15:6]
後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。
你去把「聖靈降臨」改成「聖靈顯現」是錯的，不要前後文亂湊一通，湊不起來就更改經文！
Dear Happy 兄，
我说过“所以如果我错了，你们的缄默使我继续陷于错误之中。反之，如果我的诊断是对的话，你们的缄默与不敢认错，不能使教会苏醒！”
所以，是什么原因使到YM不愿分享他的意见，不是最重要。重要的是你有坦然的勇气，花了你非常宝贵的私人时间去阅读理解，和揭发你认为的“错误解经”。目的是，让我们可以更正确的了解神话语的原本意思，这是我最尊重的讨论背后的美好心意！
己所不欲勿施于人！
对圣灵的浸偏向断章取义的理解
为了不再重犯在hbl出现的毫无章法的讨论和辩论，烦请Happy兄勒住你的缰绳，回到我所提出的一切问题的起点，回答我的问题：
（1）教会忽略了『圣灵的浸』的前文
使徒行传1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。 1:5 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。
前文：要等候父所应许的，就是你们听我说过的。
后文：但不多几日，你们要受圣灵的洗。
根据这记载文字的意义，主耶稣基督要门徒“等候圣灵的浸”，就是主耶稣基督向门徒说过的“父的应许”。
教会只查考『圣灵的浸』（后文），却没有查考『主耶稣说过的父的应许』（前文）。这样子的查考，任何稍微懂得查经方法的人，都知道是在『断章取义』。
所以烦请Happy兄，思考与回答这主要问题：
（1）Happy兄是否同意，没有查考前后文，是犯了断章取义
（2）我认为约翰14章是前文，原因是主耶稣豫言的特徵，与五旬节圣灵的浸的特徵非常吻合。如果你不认为这是1：4的前文，那前文是在哪里？
（3）在还没有真正明白圣灵的浸的原本目的之前，一切都是难以理解的。所以跳过『圣灵的浸』所含有的原本意思，去争辩以后的分析，不能替我们解决任何疑问。
请相信我，我会尽可能回答你的质疑。如果我没有即刻回答，那表示我可能还在思考与了解你的问题，或者我还没有时间坐下来给你回应。请不要失去你的耐性！
享受你的安息日！
Peace！
成書時間晚於《使徒行傳》的《約翰福音》如何成為徒一3前文？
要談「前文」之前，有些基本事實應該掌握，路加寫《使徒行傳》時，
《約翰福音》連八字都沒一撇，請問成書時間遠遠晚於《使徒行傳》的
《約翰福音》要如何成為徒一4的「前文」？
《使徒行傳》聖靈論關注焦點和《約翰福音》不同
《約翰福音》的寫作有其獨特的神學目的，同樣的，路加寫作《使徒行
傳》亦有其獨特的神學目的，即使都談「聖靈」，卻有不同關注重點，即
使不管「成書」時間的先後，可以不分辨其差異就斷定約翰福音十四章
是徒一4的「前文」嗎？
徒一4「等候父的應許」重述路二四49
徒一4「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的
」，這裡的「聽見」是過去不定時態，指主曾說過的事。這句話，所有釋
經者均認為是重複路加二四49所說的「我要將我父所應許的降在你們身
上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」。
「父的應許」是指舊約聖靈澆灌的預言
很顯然的，路加關注的焦點是「聖靈的洗」所帶來的「能力」，所以徒一
8就又再次強調：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」。至於「
父的應許」，指的則是舊約聖經中父將賜下聖靈的應許，最具體來說就是
先知約珥有關聖靈澆灌的預言，此一「應許」，路加在徒二16-21藉彼得
之口，清楚加以闡明。
徒十一16再次以「主的話」印證哥尼流等人說方言是「受聖靈的洗」
事實上，「受聖靈的洗」此一「父的應許」不只應驗在五旬節的經驗，當
哥尼流等人「受聖靈」、「說方言」時，路加再次藉彼得之口說：「我就
想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗」(徒十一16)，把
「受聖靈的洗」與哥尼流等人領受聖靈「說方言」加以聯結。
誰在聖靈詮釋上「斷章取義」？
「斷章取義」依教育部《成語典》的定義是「泛指截取別人的詩文或談話
中的某一段落為己用，而不顧其原意」，其典故出自左傳˙襄公二十八年：
「宗不余辟，余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？」。今日TJC
對「聖靈洗」的詮釋，並未「賦詩斷章」，反倒是反對「方言」憑據的人，
不斷脫離路加的脈絡，強以其他經文「讀入」路加的作品。
約翰說的「互在」與「互住」不是「位格實體的內住」
退萬步言，即使是把約翰福音十四章當成徒一4的「前言」，也得不出反方
言憑據者想主張的那種結論。喜歡引用約翰作品(約翰福音與約翰書信)者，
若好好研究約翰所說的「互在」與「互住」，就會知道那不是在談「位格實
體的內住」，約翰福音六56「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他
裡面」也一樣。要用這些經文主張「與主互在(住)」的人已經「受」了聖靈
，其實是還不了解約翰反覆強調「互住」、「遵命」的意義何在。
歡迎有根有據的強烈批判，別在「人格」作文章
若期待別人回應，最基本的條件是問題的表達要夠「清晰」，且所提出的問
題的確是「核心」的關鍵問題，也請注意基本的禮貌，對於「見解」盡可以
不留情的「提出根據」予以「強烈批判」，但不必以大量「負面」形容詞在
別人「人格」上作文章。
1.兄弟，小弟先為之前的口氣，向您致歉，不過這是有原因的！我們都不是專業的聖經學者，您可能不知道，謝長老所提的每個見解或文章，都是一次次的禱告後才寫的，我們以業餘的身分，一直攻訐專業的人，本來就是自不量力。就連Rawls兄，我們都不可能是他的對手，因他是法律人，而這本聖經剛好就是兩本契約書，是屬於他的專長，所以我們應該謙卑一點。
2.您的文章，小弟去年剛上HBL時就全部列印出來也分給傳道看，結果我們都投降了，因為太混亂，感覺不到重點，文章又臭又長。我想大部分的人都沒耐心看完您的文章，而且看不太懂，小弟好幾次想回您又縮回去，相信很多人都是這樣，因為也不想花這麼多的精神和時間在很可能沒有功效的事上，才會保持緘默。這次是因為累積了看您文章的次數，比較懂您在說甚麼了，想想就花一天來和您談談好了。
3.既然Rawls兄已經回答一部份了，小弟只提其他自己的看法。
您說：『約翰福音14章是使徒行傳一4節的「前文」』，我也可以接受，但經節不同。
[約 14:18-19]
我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。
這是預言主要以聖靈的方式來，應驗在使徒行傳一4，這樣解才是對的前後文。
4.您一直在強調耶穌說的父的應許，可能是路加二四49的話，也可能沒有記在經上。
[約 21:25]
耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。（包括所說的）
例如我們知道的：[徒 20:35]我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』。福音書上找不到這句話，不代表沒有，聖經作者引用的話，也可能只有他們知道，但沒有記錄在書上，所以您要找的前文，也未必一定找得到。
總之，道理就是憑信心領受、仔細查驗，但不要像YM，一直想要找出與眾不同的道理，這條路，除了通向「榮耀自己」以及「驕傲」外，沒有別處了。
以馬內利
Happy 兄，
对不起，我还是感觉不出你是以坦诚之心讨论『没有参考前文，而只查考后文，是犯了断章取义的毛病』。
（1）你既然不承认这是『一个毛病』，又有什么意思进入更深一层的辩论，哪一个才算是符合『圣灵的浸的一切特徵的前文』呢？
如果你是一位专业人士，在判断你的病人到底是患了哪一种病，难道你不事先把病人的所有症状找出来，就随便的按一个病名，把破伤风当着是流行性感冒医治，随便的下药了吗？
所以为了hbl众位同灵的造就，除非你直接回答我指出来的错误，承认教会没有查考前文，只查考後文，是犯了断章取义的毛病，我不想让你拉去辩论一场“吐口水战”。
（2）我也看不出你在为你的口气致歉的诚意，在你没有耐性读完一篇本来就是枯燥乏味的论文之前，你已经把“莫须有”的评语按下去了。
我自问，我並没有以“莫须有”的“断章取义罪名”按在任何长执的身上。请别又想把这辩论，指出教会所犯的毛病，是只谈真理的理解，又拉向“尊敬与不尊敬”的口水战！
这些人对教会的事奉，我敬佩还来不及，怎敢轻视他们呢？
如何致歉，如何做人，如何尊敬人，不在我教导你的范围之内。请回去请教你的父亲和老师！
P/s，我有事会出远门，两个星期後才会再来看你，你有的是时间，别心急！
一.末後真教會的原有根基就是使徒時代的真教會。
二.重建聖殿(教會)必須建立在原有根基上。
三.聖靈與教會的關係必須以使徒時代的真教會為準。
四.在五旬節聖靈降臨以前是沒有主耶穌應許的永遠同住聖靈的。
五.耶穌說：「我要求父(父在耶穌裏面)，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同
在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因
他常與你們同在(現在式：「他」指主耶穌)，也要(未來式-指耶穌以聖靈形態)在你們裡面
」(約十四16-17)。
六.「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必(未來肯定)看見神的國大有
能力臨到(指聖靈降臨)」(可九1)。太十六28：「...必看見人子(耶穌以聖靈形態)降臨在
他的國裏。」
七.耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，...不多幾日，你們要受聖靈的浸」
(徒一4-5)。
八.雖然在五旬節聖靈降臨以前是沒有主耶穌應許的永遠同住的聖靈但使徒時代真教會所傳
的道理是不會和耶穌的教訓或舊約相矛盾的。若有，是因為未得聖靈的指教(約十四26，
路廿四44-49)。
九.有人喜歡把使徒時代的真教會所傳的道理和主耶穌所傳的道理及舊約的道理分化，好像
有人喜歡把使徒彼得、約翰和使徒保羅說的話分化一樣。其實道理都是一貫的。
十.如果把末後真教會和使徒時代真教會分化就不是從應許聖靈來的。也正因為末後真教會
建立在使徒時代真教會原有的根基上，末後真教會才有可能榮耀大於使徒時代真教會。
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