壹.啓示錄的簡介
一.背景資料
一)本書記錄者
使徒約翰。「他(耶穌基督)就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來」(一1-2)。
二)成書時間
主後九十六年左右。
三)看異象的地點
亞西亞(土耳其)西南外海的拔摩海島(一9)。
四)寫書的對象
我們衆聖徒。「叫他(耶穌基督)將必要快成的事指示他的衆僕人」(一1)。「聖靈向衆教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！(啓二7，11，17，29，三6，13，22)。「我-耶穌差遣我的使者為衆教會將這些事向你們證明」(啓廿二16)「願主耶穌的恩惠常與衆聖徒同在。阿們！」(廿二21)
五)本書的性質
預言書。「耶穌基督的啓示」(一1)；「念這書上預言的」(啓一3)；「我向一切聽見這書上預言的作見證」(啓廿二18)。
六)預言者
耶穌基督。「耶穌基督的啓示」(一1)。
七)預言主題
耶穌基督的再臨。「看哪，他駕雲降臨！衆目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！」(啓一7)：這節經句，可為全書的主題，為揭開本書的鑰節，就是關於耶穌再臨的事，特別先提醒我們。全書的結束，也是歸在這一節而完了的。當耶穌再臨之時，是顯現在空中(帖前四17)，使世界人類衆目可共見，那時死了的人，無論善惡都要復活(約五28-29)。故連刺他的人也要看見他。凡過去抗拒救恩，現在敵對主道的人們，都要看見他而悲傷痛悔。「證明這事的說：『是了，我必快來！』」(啓廿二20)：這句話是主耶穌最後的證明。也是本書的主題。
八)預言方式
「他就差遣使者曉諭他的僕人約翰 」(啓一1)，呂振中譯為：「他藉他的一位天使傳送，用表號指示他的僕人約翰」。本書是以象徵的異象，顯給約翰看的，並沒有說明象徵的異象是什麼。在異象中是隱藏着神的奧秘，到日期近了之時，才能將異象所象徵的應其時逐漸指明出來的。故這卷書在日期未到時是封閉的，沒有人能展開、能觀看(啓五3)。
九)啓示的目的
「叫他(耶穌基督)將必要快成的事指示他的衆僕人」(一1)。
二.啓示錄的重要性
一)聖經的總結
二)神救恩的完成
三)耶穌真教會的完成
四)罪惡世界的傾倒
五)舊天地的結束
六)新天地的開始
七)本書是耶穌基督差遣天使，直接顯示給約翰看的記錄，是新約中唯一的預言書，在末期是最重要的。「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了」(啓一3)。
八)凡是神忠心的僕人，應當喜歡研讀這書，力求明瞭神所指示的是什麼？倘不知神的旨意，怎能做他的聖工呢？若以私意推測或置之不讀，所作不合神旨，那就不能盡僕人之責了。
三.研讀啓示錄應注意事項
一) 研讀動機
為明白、遵行神的旨意，完成神所託付的聖工。其他不良動機一概不可存。
二)研讀心態
1.常禱告(含默禱)。
2.常保持信心、愛心、虛心、清心及渴慕的心。
三)研讀方法
1.清楚地分段。
2.啓示錄有一貫神的旨意，是有系統地進行着，前後相繼都為成全神的經綸，故不能以斷章取義去解釋。
3.本預言書為預示末後必要快成的事，不是教會歷史的記錄，不能把異象內容解釋為過去歷史的事件。因這預言的異象是很有次序地進行，各種事件相繼出現，絲毫不亂。所以對預言的內容，區分何部分是已實現者，何部分是未實現者很重要，也就是說必須明白現在是在預言中的哪一個階段。若尚未明白就不可強解。
4.本書是約翰在靈界上見聞的記錄，故要明白這書，也應以靈眼才能看透其中的奧秘。惟有屬靈的人「用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事(或譯：將屬靈的事講與屬靈的人)」(林前二13)，也就是以經解經，才能得到正解的。
5.本書神指示的方法是以含意的異象顯露給約翰看，而異象所象徵的意義，只有少部分明示而已。這象徵的奧秘，大部分在時候未到以前是隱藏的，故不能以實在的事，去解釋象徵的異象。只有內中所記明白的教訓，得以提醒我們的警覺。
四)要非常謹慎
「你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來」(彼後一19-21)。
「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上，這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」(啓廿二18-19)。
四.啓示錄的內容
一)引言( 一1-3)
二)約翰寫信給七教會( 一4-11)
三)異象的內容(一10-廿二7)
四)結語(廿二6-7，8-20)
五)祝福(廿二21)
「耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的衆僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」
「耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的衆僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰」：本書就是耶穌基督的啓示，明示在這首句，如看舊約中的預言書，沒有像本書起首就這樣鄭重的聲明。因本書乃為全部聖經的總結，也是新約中唯一的預言書，特為指示正確的目標，引人重視的。
「啓示」：「我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的」(加一11-12)。「用啓示使我知道福音的奧秘...這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉着聖靈啓示他的衆使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在耶穌基督裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」(弗三3-6)。「主若不將奧秘指示他的僕人-衆先知，就一無所行(摩三7)。「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他」(弗一17)。
「就是神賜給他」：我們是認識主耶穌為獨一真神的，「太初有道，道與神同 在，道就是神。...道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。...從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來(約一1-18)。「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義(或譯：在靈性稱義)，被天使看見，被傳於外邦，被接在榮耀裏(提前三16)。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。
你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見。」腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？」(約十四6-9)。「除了從天降下、仍舊在天(父)的人子，沒有人升過天」(約三13)。「凡不認子的，就沒有父；認子的連父也有了」(約壹二23)，「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面」(西二9)。
耶穌說：「我與父為一(原文)」(約十30)。又說：「 我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面」(約十37-38)。耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式：「他」指耶穌)，也要(未來式：指耶穌以聖靈的形態)在你們裡面」(約十四16-17)。「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面」(約壹四13)。
「我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的(真神)，我們也在那位真實的(真神)裏面，就是在他(真神)兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生」(約壹五20)。耶穌旣是真神，怎麼說是神賜給他呢？(參看：約十四24，十七8，十二49-50)。本來神是獨一的，不是有三位(約十七3，五44，林前八4-6，猶24)，只是在他工作的職分上有分別。耶穌同時為父，也為子。例如：我是我父的兒子，也是我兒子的父。我是同一位我，但卻同時有父和子的身分。「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在衆人裏面運行一切的事」(林前十二4-6)。
父子是職事(職分、職責)的不同而非位格的不同。父、子、造物主、救主都是職事不同，卻是同一位神。而聖靈、道都是功用(運行)不同也是同一位神。因此父、子、聖靈並非各自有不同的位格，而是職事、功用不同，都是同一位神 。耶穌對門徒說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸(或譯：給他們施浸，歸於父、子、聖靈的名)凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」」(太廿八19-20)。
父、子、聖靈的名是何名？在太廿八19-20主並無明說，但在約翰福音主已說過：「聖父啊，求你因你所賜給我的名(原文：賜給我的你的名)...因你所賜給我的名(原文：賜給我的你的名)保守了他們」。所以父、子、聖靈的名就是耶穌(徒二38，八16，十47-48，十九5)。父的名是耶穌，在舊約時代因尚未顯明(約十七6)，所以稱為「主」，「耶和華」是舊約翻譯錯誤(參看：賽六十一1vs路四16-18；珥二32vs徒二21)。
可見，拜耶穌就是拜父、子、聖靈。若說三位一體就不合聖經，因聖經明言：只有一位神(林前八4，十二6，弗四6，提前二5)。而且三位一體本身就命題矛盾，因旣稱一體就是不可分，怎麼可分為三位？父子為一(約十30)都是同一位聖靈(林前十二4，弗四4，二18)。耶穌就是父的名和子的名和聖靈的名。獨一真神就是耶穌穌基督。在這啓示錄所表現的是人子藉聖靈尚在繼續着救贖的工作，是站在人子的地位；故說是神賜給他的(啓一13，十四14)。
「他的衆僕人」：在這末世，能為主忠心作工的，只有神的忠僕。每個信徒也應成為他的僕人，先得他指示必要快成的事，才能至死忠心，遵行他的旨意，宣傳福音，為真理作見證，警告神的審判現在快到了，叫世人從速悔改歸神，這是末期要加重僕人的責任了(啓十10-11，十一3，十四6-7)。
「他就差遣使者曉諭他的僕人約翰」：呂振中譯為：「他藉他的一位天使傳送，用表號指示他的僕人約翰」。本書是以象徵的異象，顯給約翰看的，並沒有說明象徵的異象是什麼。在異象中是隱藏着神的奧秘，到日期近了之時，才能將異象所象徵的應其時逐漸指明出來的。故這卷書在日期未到時是封閉的，沒有人能展開能觀看。但本書旣開封了，就不可封閉，因為日期更近了。作為僕人的應極力作傳道的工夫，宣告神的旨意(參看：啓五1-3，一3，但八26，啓廿二10，十10-11)。
「約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來」：神的道之道字原文Logos應譯為「神的言」較為切合原意。本書旣為神的言，就可知道是不可忽略了。復經主耶穌的見證，又經約翰親眼看見，親耳聽見的見證，是有二重的見證，較諸其他經言，更是十分可靠。僕人得了這見證之後，應該努力去傳這最後神的旨意，才不辜負特別指示的聖意了。
「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了」：這是指着傳誦這書給人們聽的，或有聽見而遵守這書上所記載的，都可蒙神的祝福。聖經六十六卷中，只有本書在開始就聲明，這帶着祝福的話。可見本書的重要性，是叫人特別要注意的。本書在有重要轉機之時，都有重申這祝福的話，可喚起讀者的重視，而這祝福的話，在本書中共有七次，表示遵守本書上預言的，可得完全的祝福。本節以外尚有其他六次如下：
一.從今以後在主裏面而死的人有福了(啓十四13)。
二.那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！(啓十六15)
三.凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！(啓十九9)
四.在頭一次復活有分的有福了(啓廿6)。
五.看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！(啓廿二7)
六.那些洗淨自己衣服的有福了！(啓廿二14)
「預言」：本書不是為當時的七教會而寫，也不是預言教會的歷史。而是舊約時代的預言和新約所記末期的事，都歸在本書上的預言逐漸要應驗起來了(啓廿二6)。「因為日期近了」：日期就是指耶穌再臨的日期，因本書是關於再臨的預言，是隱藏着末期要發生的事情，日期近了，就是指示日期快速要至的意思，為提醒日期的迫近。而在日期迫近之時，神才要指示異象所象徵的奧秘。倘日期未到，雖竭盡人智也是無法知道的(摩三7，彼後 一19-21)。凡預言的應驗都有定期，主再臨也有定期。但真神所定的日期是沒有叫人知道的(太廿四36，廿五13，徒一7)。
這日期雖不能正確知道，然真聖徒若時常警醒不倦，在他的靈智上，必然知道其日期的迫近。因可查考主指示再臨的前兆，就是世態的變遷，和信徒的冷心，並諸先知的預言，使徒的教訓，以及本書上所記的等等，絕不是惘然全無知覺的(太廿四32-39)。經上說：「所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道」(啓三3)。可見若有悔改，遵守所領受的神言，時常警醒，賊幾更來到，就可知道了(太廿四42-44)。經上說：「論到時候、日期，不用寫信給你們，因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說『平安穩妥』的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守」(帖前五1-6)。
如此看來，經上有很多處，提及主的日子來到好像賊一樣，是說賊來是在黑夜，又是在人不防備之時突然而來的。黑夜是指暗世，人正在享平安的世福之時，如夜裏睡在醉酒之中，不知不覺的時候，主耶穌就親臨了。所以若是在光明之中，有警醒戒備着，就不致不知道了。耶穌說「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降在你們身上，你們就必得着能力」(徒一7-8)。又說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(原文是進入)一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們」(約十六13)。所以我們要靠聖靈的能力，得聖靈的充滿，他就要指示我們明白了。
「耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的衆僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」
「耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的衆僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰」：本書就是耶穌基督的啓示，明示在這首句，如看舊約中的預言書，沒有像本書起首就這樣鄭重的聲明。因本書乃為全部聖經的總結，也是新約中唯一的預言書，特為指示正確的目標，引人重視的。
「啓示」：「我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的」(加一11-12)。「用啓示使我知道福音的奧秘...這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉着聖靈啓示他的衆使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在耶穌基督裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」(弗三3-6)。「主若不將奧秘指示他的僕人-衆先知，就一無所行(摩三7)。「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他」(弗一17)。
「就是神賜給他」：我們是認識主耶穌為獨一真神的，「太初有道，道與神同 在，道就是神。...道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。...從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來(約一1-18)。「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義(或譯：在靈性稱義)，被天使看見，被傳於外邦，被接在榮耀裏(提前三16)。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見。」腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？」(約十四6-9)。「除了從天降下、仍舊在天(父)的人子，沒有人升過天」(約三13)。「凡不認子的，就沒有父；認子的連父也有了」(約壹二23)，「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面」(西二9)。耶穌說：「我與父為一(原文)」(約十30)。又說：「 我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面」(約十37-38)。耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在(現在式：「他」指耶穌)，也要(未來式：指耶穌以聖靈的形態)在你們裡面」(約十四16-17)。「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面」(約壹四13)。「我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的(真神)，我們也在那位真實的(真神)裏面，就是在他(真神)兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生」(約壹五20)。耶穌旣是真神，怎麼說是神賜給他呢？(參看：約十四24，十七8，十二49-50)。本來神是獨一的，不是有三位(約十七3，五44，林前八4-6，猶24)，只是在他工作的職分上有分別。耶穌同時為父，也為子。例如：我是我父的兒子，也是我兒子的父。我是同一位我，但卻同時有父和子的身分。「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在衆人裏面運行一切的事」(林前十二4-6)。父子是職事(職分、職責)的不同而非位格的不同。父、子、造物主、救主都是職事不同，卻是同一位神。而聖靈、道都是功用(運行)不同也是同一位神。因此父、子、聖靈並非各自有不同的位格，而是職事、功用不同，都是同一位神 。耶穌對門徒說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸(或譯：給他們施浸，歸於父、子、聖靈的名)凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」」(太廿八19-20)。
父、子、聖靈的名是何名？在太廿八19-20主並無明說，但在約翰福音主已說過：「聖父啊，求你因你所賜給我的名(原文：賜給我的你的名)...因你所賜給我的名(原文：賜給我的你的名)保守了他們」。所以父、子、聖靈的名就是耶穌(徒二38，八16，十47-48，十九5)。父的名是耶穌，在舊約時代因尚未顯明(約十七6)，所以稱為「主」，「耶和華」是舊約翻譯錯誤(參看：賽六十一1vs路四16-18；珥二32vs徒二21)。可見，拜耶穌就是拜父、子、聖靈。若說三位一體就不合聖經，因聖經明言：只有一位神(林前八4，十二6，弗四6，提前二5)。而且三位一體本身就命題矛盾，因旣稱一體就是不可分，怎麼可分為三位？父子為一(約十30)都是同一位聖靈(林前十二4，弗四4，二18)。耶穌就是父的名和子的名和聖靈的名。獨一真神就是耶穌穌基督。在這啓示錄所表現的是人子藉聖靈尚在繼續着救贖的工作，是站在人子的地位；故說是神賜給他的(啓一13，十四14)。
「他的衆僕人」：在這末世，能為主忠心作工的，只有神的忠僕。每個信徒也應成為他的僕人，先得他指示必要快成的事，才能至死忠心，遵行他的旨意，宣傳福音，為真理作見證，警告神的審判現在快到了，叫世人從速悔改歸神，這是末期要加重僕人的責任了(啓十10-11，十一3，十四6-7)。
「他就差遣使者曉諭他的僕人約翰」：呂振中譯為：「他藉他的一位天使傳送，用表號指示他的僕人約翰」。本書是以象徵的異象，顯給約翰看的，並沒有說明象徵的異象是什麼。在異象中是隱藏着神的奧秘，到日期近了之時，才能將異象所象徵的應其時逐漸指明出來的。故這卷書在日期未到時是封閉的，沒有人能展開能觀看。但本書旣開封了，就不可封閉，因為日期更近了。作為僕人的應極力作傳道的工夫，宣告神的旨意(參看：啓五1-3，一3，但八26，啓廿二10，十10-11)。
「約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來」：神的道之道字原文Logos應譯為「神的言」較為切合原意。本書旣為神的言，就可知道是不可忽略了。復經主耶穌的見證，又經約翰親眼看見，親耳聽見的見證，是有二重的見證，較諸其他經言，更是十分可靠。僕人得了這見證之後，應該努力去傳這最後神的旨意，才不辜負特別指示的聖意了。
「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了」：這是指着傳誦這書給人們聽的，或有聽見而遵守這書上所記載的，都可蒙神的祝福。聖經六十六卷中，只有本書在開始就聲明，這帶着祝福的話。可見本書的重要性，是叫人特別要注意的。本書在有重要轉機之時，都有重申這祝福的話，可喚起讀者的重視，而這祝福的話，在本書中共有七次，表示遵守本書上預言的，可得完全的祝福。本節以外尚有其他六次如下：
一.從今以後在主裏面而死的人有福了(啓十四13)。
二.那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！(啓十六15)
三.凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！(啓十九9)
四.在頭一次復活有分的有福了(啓廿6)。
五.看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！(啓廿二7)
六.那些洗淨自己衣服的有福了！(啓廿二14)
「預言」：本書不是為當時的七教會而寫，也不是預言教會的歷史。而是舊約時代的預言和新約所記末期的事，都歸在本書上的預言逐漸要應驗起來了(啓廿二6)。「因為日期近了」：日期就是指耶穌再臨的日期，因本書是關於再臨的預言，是隱藏着末期要發生的事情，日期近了，就是指示日期快速要至的意思，為提醒日期的迫近。而在日期迫近之時，神才要指示異象所象徵的奧秘。倘日期未到，雖竭盡人智也是無法知道的(摩三7，彼後 一19-21)。凡預言的應驗都有定期，主再臨也有定期。但真神所定的日期是沒有叫人知道的(太廿四36，廿五13，徒一7)。這日期雖不能正確知道，然真聖徒若時常警醒不倦，在他的靈智上，必然知道其日期的迫近。因可查考主指示再臨的前兆，就是世態的變遷，和信徒的冷心，並諸先知的預言，使徒的教訓，以及本書上所記的等等，絕不是惘然全無知覺的(太廿四32-39)。經上說：「所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道」(啓三3)。可見若有悔改，遵守所領受的神言，時常警醒，賊幾更來到，就可知道了(太廿四42-44)。經上說：「論到時候、日期，不用寫信給你們，因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說『平安穩妥』的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守」(帖前五1-6)。如此看來，經上有很多處，提及主的日子來到好像賊一樣，是說賊來是在黑夜，又是在人不防備之時突然而來的。黑夜是指暗世，人正在享平安的世福之時，如夜裏睡在醉酒之中，不知不覺的時候，主耶穌就親臨了。所以若是在光明之中，有警醒戒備着，就不致不知道了。耶穌說「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降在你們身上，你們就必得着能力」(徒一7-8)。又說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(原文是進入)一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們」(約十六13)。所以我們要靠聖靈的能力，得聖靈的充滿，他就要指示我們明白了。