YHWH神名和「耶穌」不是互斥、對立、只能擇一的關係 如果不是舊約啟示出的YHWH這神名，我們怎能了解宣告「我是」的耶穌有 多偉大？耶穌每次在猶太人前宣告「我是」都引起猶太人強烈反彈：約八58 「還沒有亞伯拉罕就有了我」(Before Abraham was, I am)，結果猶太人 拿石頭要打他。在大祭司面前受審時，耶穌回答「我是(Ego Eimi)」(可十四 62)，大祭司就撕開衣服怒斥「你們已經聽見他這僭妄的話了」。因這「我是」 的宣告，正是啟示出耶穌的「神性」，我們豈可將「我是」用其他名號取代？
YHWH不是託詞，而是啟示出神的本性 出三14神對摩西說「我是自有永有的」(`ehyeh `asher `ehyeh)，直譯為 I am that I am，不是託詞，而是啟示出祂的本性，讓人知道YHWH是那「 使..存在」者，呂振中譯本就譯為我是「創始」「成終」的主宰。
用「主」取代YHWH反「掩蓋」神名的意義 YHWH同時有「那將要是的」(I will be what I will be)之意，也就是那「 將要與你同在的」、介入人類歷史、憐恤神百姓困苦、伸手救拔人、人可 經歷到的恩典之神。用「主」取代了YHWH，這些「神名」啟示出的本性 也隨之隱而未現。
I have come across an article written by someone in the ' Chinese (Language) Christian Journal'. The writter could be from Hong Kong Baptish Chinese Theological Seminary. According to his comment. As a matter of fact the Chinese speaking theologians/ bible translators/ commentors still base on the Western Theology Research. The Chinese-speaking christian theology is not able to set up their own research system. The first source language is Hebrew/ Greek. The second source language is Latin/German/English. Our Hans Language is the third language for biblical research and so on. Are we really humble ? In general . are you sure whatever we have discussed here deemed to be corrrect ? Are you able to read Hebrew/Greek text for contextual understanding ?
「隨順」猶太傳統或「示範」正確讀法？ 主耶穌或使徒們把YHWH讀成「主」，是因為他們認為這才是「正確」讀法？ 還是只是「隨順」當時猶太傳統「避諱」神名的「習慣」？正如耶穌守住棚節 ，只是基於他猶太人的身份，並不是作為後世基督徒也必須守節的示範。
路加或耶穌本人沒有要教導YHWH讀法之意 路加在路四16-19這段耶穌在會堂讀經的記載，只是要強調耶穌就是以賽亞書 61章所應許「末後神的僕人」、「聖靈所膏的君王」，以作為耶穌末世事工開 始的序言。不論路加或耶穌本人，都沒有要「教導」如何正確讀出YHWH的意 思。
《七十士譯本》被使用的希臘化背景 至於新約作者引用《七十士譯本》，也不是承認該譯本具有特別的「權威性」 ，只是因為歸信基督教的信徒大多熟悉《七十士譯本》這由北非亞歷山大猶 太學者編譯成的通用希臘語譯本。
跟著《七十士譯本》刪除「耶利米書」內容？ 若把這「歷史的偶然」變成「正典」的標準，則我們要不要跟隨《七十士譯本》 也把「次經」納入聖經？《七十士譯本》的耶利米書比和合本根據的希伯來文 本少了八分之一，我們要不要也跟著刪除？今日聖經翻譯要不要改以《七十士 譯本》而不是希伯來文抄本為準？
神「使用」《七十士譯本》不是因其避諱YHWH 事實上，猶太人後來開始抵制《七十士譯本》，知名的猶太拉比Akiba還在主後 130年起加以禁用。《七十士譯本》被神「使用」，是因為它讓希伯來聖經開始 「說希臘話」這當時的「世界性語言」，有利於基督教在希臘化世界傳佈，而不 是因為《七十士譯本》用「主」替代YHWH是正確的。
《七十士譯本》不是怕「錯稱」神名而用「主」取代 更重要的是，《七十士譯本》也不是基於「錯誤稱呼」神名的理由用Kurios (主)取代YHWH，而是因為當時猶太人已形成「神名」太神聖應予「避諱」 讀出的習慣，翻譯者「順應」此一習慣而已。
出現6800次的YHWH，只因「猶太遺傳」就塗抹？ YHWH這神名在舊約出現6800次，若神不要人記得這名，會讓此名如此 頻繁出現嗎？出三15：「耶和華是我的名，直到永遠」，反YHWH的人要 不要把這句話給刪除？基督徒既無猶太人那種偏差的「避諱」神名、「神名 不可說」的觀念，跟著猶太人「遺傳」用「主」去取代YHWH是對的嗎？
「主」是「名號」，而不是「名字」！ 「主」和「基督」、「人子」一樣，都是「名號」，而不是「名字」，只是 用來說明「本人」的「身分」，用這「說明性質」的「名號」去取代神在舊 約的「專用名字」YHWH對嗎？
YHWH神名和「耶穌」不是互斥、對立、只能擇一的關係 如果不是舊約啟示出的YHWH這神名，我們怎能了解宣告「我是」的耶穌有 多偉大？耶穌每次在猶太人前宣告「我是」都引起猶太人強烈反彈：約八58 「還沒有亞伯拉罕就有了我」(Before Abraham was, I am)，結果猶太人 拿石頭要打他。在大祭司面前受審時，耶穌回答「我是(Ego Eimi)」(可十四 62)，大祭司就撕開衣服怒斥「你們已經聽見他這僭妄的話了」。因這「我是」 的宣告，正是啟示出耶穌的「神性」，我們豈可將「我是」用其他名號取代？
YHWH不是託詞，而是啟示出神的本性 出三14神對摩西說「我是自有永有的」(`ehyeh `asher `ehyeh)，直譯為 I am that I am，不是託詞，而是啟示出祂的本性，讓人知道YHWH是那「 使..存在」者，呂振中譯本就譯為我是「創始」「成終」的主宰。
用「主」取代YHWH反「掩蓋」神名的意義 YHWH同時有「那將要是的」(I will be what I will be)之意，也就是那「 將要與你同在的」、介入人類歷史、憐恤神百姓困苦、伸手救拔人、人可 經歷到的恩典之神。用「主」取代了YHWH，這些「神名」啟示出的本性 也隨之隱而未現。
瑪拉基先知：神用紀念冊記錄「思念他名的人」 正因為YHWH之名如此重要，摩西在詩歌中說：「我要宣告耶和華的名」(申 三二3)，詩篇說：人應當稱頌祂的名(詩七二19)，先知西番雅說：「他們必投 靠我耶和華的名」(番三12)，瑪拉基先知更說：神有紀念冊專門「記錄那些敬 畏耶和華、思念他名的人(瑪三16)。聖經豈是教導我們塗抹YHWH神名、用「 主」替代讓YHWH消失呢？
判定「錯誤」須拿出「標準」 有人再三指Jehovah或「耶和華」是翻譯錯誤，判定「錯誤」必須有「標準」 ，否則就淪為恣意的指控。當YHWH的原始發音已無從確認時，對於設法保留 住YHWH這四個子音「識別性」的Yehowah(Jehovah)，怎能誣指其為「錯 誤」？
以「佛地魔」(Voldemort)日文翻譯為例 舉例來說，《哈利波特》中的大反派「佛地魔」(Lord Voldemort)，這名字是 依他原名湯姆•魔佛羅•瑞斗(Tom Marvolo Riddle)重組而成。除鄧不利多敢叫 「湯姆」、哈利波特敢叫「瑞斗」，無人敢說出其名，都以You-Know-Who 代之。假設久而久之，「佛地魔」(Voldemort)的讀音因而「失傳」，難道永遠 叫You-Know-Who嗎？翻譯的「發音」不夠「正確」，就不能代表「佛地魔」 ，就是「錯誤」嗎？讀一下日文「佛地魔」：ヴォルデモート的發音就知道和 Voldemort差別有多大，您要據此糾正日文翻譯「錯誤」嗎？ 註：日文「ヴォルデモート」發音：http://www.oddcast.com/home/demos/tts/tts_example.php
把拼音、發音「絕對化」不是聖經的觀念 那種把「拼音」、「發音」加以「神聖化」、「絕對化」都不是聖經的觀念。 可知道原本採用「腓尼基字母」的希伯來文，到了公元前5世紀改採「亞蘭文 字母」，如今只剩極少數的撒瑪利亞人仍使用古希伯來字母。要恢復使用「腓 尼基字母」、拒絕聖經希伯來文的「亞蘭文字母」來拼寫YHWH才是對的嗎？ 要不要乾脆學某些英文聖經譯本以古希伯來字母「יהוה」來拼寫神名YHWH？
「耶穌」發音「準確」的迷思 至於絕對「準確」的神名發音真的存在嗎？「標準」又是什麼？今日中文「耶 穌」發音真的和希腊文Ίησους（Iēsous）一樣嗎？去仔細聽一下梅爾吉伯遜拍 的《耶穌受難記》，片中演員說的耶穌時代口語亞蘭文ישוע(Jeshua)，真的和「 耶穌」絲毫不差嗎？更別說希伯來文יְהוֹשֻׁעַ(約書亞Joshua)發音至今還爭論不休。
語音轉變不可擋 俄羅斯東正教把耶穌譯成「伊伊稣斯」、古蘭經譯成爾薩(Esa)，台語羅馬聖經 的Iâ-so，聽在外國人耳裡還未必能想到耶穌。從希伯來文的Yeshua到希臘文 的Ιησους到拉丁文的Iesus到英文的Jesus，語音就是會自然改變。
說「錯誤」太沉重 拉丁語受高盧原住民影響，半母音字母J無法維持原來的「i」音，逐漸「顎化 」成「G」音，法語再影響英語，就成了今日Jesus的發音。這種語言相互影響 導致「語音」的變化，一定要以「錯誤」視之嗎？當您心中唸頌「讚美主耶穌」 ，口中卻說出聽不懂的「方言」，這不同的「聲音」難道就不指向「耶穌」嗎？ 您說Apple或リンゴ(日文)，「蘋果」就不再是蘋果嗎？若リンゴ可以是蘋果， Yehowah(Jehovah)又為何不能是YHWH？
YHWH神名更具正當性 在讀音失傳下，保留YHWH這四個子音的「識別性」，再設法結合母音符號 Adonai使其具「可發音性」的Yehowah(Jehovah)，絕對比用作為「名號」 的「主」來取代YHWH這神名更具「正當性」。倘若耶穌現身今日會堂，想 必也不會對虔誠、專注唱著讚美詩第25首「耶和華的律法全備，能甦醒人的 心」的老姊妹說：「妳唱錯了！」。
實踐神已「顯明」的「旨意」比不斷「更正」更重要 TJC初期的「萬國更正」傳統，讓某些人不自覺的把信仰重心放在不斷「更正」 以追求「更」符合神「旨意」上。若真是明顯背離聖經與使徒傳統，「更正」是 應當的。但若反客為主，只把心思放在「不斷」更正，卻忽略了實踐神已「顯明」 的「旨意」，如「愛我們的鄰舍」這些淺顯但未必能落實的真理，恐怕是本末倒 置了！
總之，稱舊約真神為「耶和華」和「撒但自存」在專家眼中，都是「歧出」。
要不要把它壓成「異端」，端視動機和手段而定 。
我不是專家，無法論斷。
Dear readers,
I have come across an article written by someone in the ' Chinese (Language) Christian Journal'. The writter could be from Hong Kong Baptish Chinese Theological Seminary. According to his comment. As a matter of fact the Chinese speaking theologians/ bible translators/ commentors still base on the Western Theology Research. The Chinese-speaking christian theology is not able to set up their own research system. The first source language is Hebrew/ Greek. The second source language is Latin/German/English. Our Hans Language is the third language for biblical research and so on. Are we really humble ? In general . are you sure whatever we have discussed here deemed to be corrrect ? Are you able to read Hebrew/Greek text for contextual understanding ?
一.主禱文
「我們在天上的父：
願人都尊你的名為聖。...
二.主耶穌教導我們禱告最先就是要尊天父的名為聖。
是在「願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上」之前。
三.天父的名為何？
父、子、聖靈的名就是耶穌(太廿八19，徒二38，八16，十九5)。
四.本會「聖經要道」第二章真神 伍、神的聖名 五、「耶穌」是神的名。
五.「耶和華」(Jehovah)是合成的名字、是人造的、是假的(artificial)(參前文「耶穌尊名」貳. 一.)。
六.中古世紀聖經學者的一念之差造成幾百年的遺憾。
七.你我許多人都深受其害。
八.求神赦免我們的罪，竟然將舊約聖經主的名字改了。
九.我們有遵從主耶穌的教訓:「願人都尊你的名為聖」嗎？
十.我們不可聽信魔鬼的話而把真神的話當作參考而已。
十一.魔鬼的話並不一定會標記：「這是魔鬼說的」。
十.魔鬼善於偽裝，讓人不能一下子就認出來。
十一.我們不可迷惑於他的偽裝和巧言而被誘惑如古蛇「用詭詐誘惑了夏娃一樣」(林後十一3，創三 1-6)。
十二.凡和主耶穌所說、所做、所啟示的相違背的就是從魔鬼來的。
十三.舊約聖經真神的名字〝YHWH〞就是「主」，這是主耶穌和使徒所說、所做的。也是真猶太人所說、所做的(參前文「耶穌尊名」貳 .二.)。
十四.主神的名是耶穌，這是主耶穌、使徒、天使親自見證的(參前文「耶穌尊名」貳. 四.)。
十五.求主耶穌赦免我們因無知所犯的罪，既然已知「耶和華」是假名，就應儘快把它除去以免後患。
不是專家，無法論斷，那麼如果被認為是專家的，就可以論斷了嗎？
既然自認不是專家，為什麼還是這麼的武斷呢？只憑教會編的一本「聖經要道」是不是就可以無視聖經裡其他的言語了呢？
不要忘記了「聖經要道」裡常提到的一節經句：
你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。（約五39）
我很疑惑，我開始懷疑我到底是不是一個基督徒，雖然我遵照教會的教條，教規成為一個信徒，謹守安息，也認真的研讀聖經，盡心盡力的走祂要我們走的路，但是在這裡看了這麼多的分享，聽了這麼多的專家們的經典言論，我開始質疑我們獨一無二的真神會不會認我為他的子民，兒女。
難道不論我們是多麼的虔誠，多麼的遵循聖經裡的話語做一個規規矩矩，凡事盡力根據聖經的教訓行事的一個基督徒，但是卻因為沒有叫對我們唯一的真神的名字，我們是不是就不能成為祂的兒女，我們就不能被得救了嗎？
假如不是，那為什麼在這個教會裡，我們就這麼注重這些形式上的規矩，而不是注重遵循聖經裡的教訓，做一個虔誠順服的信徒？卻把精力和時間浪費在辯論這些無謂，不會增加靈性的東西上呢？為什麼就不把精力和時間花在提升教會兄弟姐妹對神的認知，引導教會兄弟姐妹走正神要我們走的道路呢？
難道是我入錯了教，信錯了神嗎？大家好好的想一想，不要再做，再說無謂的言語了。
時下許多人喜歡問基督徒，「你知道聖經啟示錄奧義嗎？」「你懂希伯來文嗎？可以教我嘛？」不少 非基督徒，把聖經當作紫微斗數一類算命術，積極一點的趕流行學他幾個希伯來文字母，想要試試自己是否 能算出未來，好趨吉避凶一番。 「聖經奧義」的流行，清楚地呈現出人類對真理考究的奇特興緻。對於一目了然的簡單真理，多半無法 接受，就像「因信稱義」的道理，對不少人而言，很難接受，是因為他們狐疑著：「得救怎麼什麼事都不用 做？這太簡單了吧。」多數人喜歡將已然展開的啟示，包裹回神秘的面紗之中。研經也是這樣，白紙黑字的 真理不去瞭解，就愛搞神秘，將讀經、查經弄得撲朔迷離似乎才代表著「有深度！」就像提後書三章7-8節 說：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽 真道，偏向荒渺的言語。」 其實，真教會的真理並不隱藏著什麼難明的奧秘，神已透過耶穌基督將奧秘顯明。「這奧祕如今顯明 出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」（羅馬書十六章26節） 奧秘不是什麼隱諱怪異的真理，乃是道成肉身的豐富啟示。讀經、查經也沒有什麼奧秘，就是將時間分別 出來擺上，如讀書般有計畫地循序漸進研讀考察，珍惜每一個學習吸收的機會，不斷地在神的話語裡成長。 真心要瞭解神話的這個決定，會讓所有基督徒獲益良多。從構思到持守，這決定已成為許多人的人生轉 捩點。許多人原本生命貧瘠，活得不稱心如意，因為開始固定每天靠神研經，持之以恆，生命會變得豐盛有 果效。剛開始，研經或許沒什麼意思，或許不能立竿見影；可是，若肯堅持不懈，研經不久就會裨益品格發 展，讓整個 人生豐富了起來，是其他事物無法望其項背的。若非身體簡直實在不行，不應當讓任何事妨礙 每日讀經。 立志研讀聖經。大家讀聖經時往往掉以輕心。好像以為，聖經上有某種魔力，只要翻開聖經扉頁，稍加 瀏覽，就可以得到好處。聖經是有益的，只因為其中有真理，要領悟真理，就需要留心細察。神把愛與能力 放在一節經文中，往往得反覆讀上好幾次，才能看出那美妙信息。我們必須反覆思想真神的話語，才能受到 最大的影響，為其完善所震撼。你得審視偉大的藝術作品良久，才能體會它的美，懂得其意涵，同樣，也得 好好審視聖經的重要經文，才能體會它的美，懂得其意涵。 你讀了一節經文，要問問自己：這節經文是什麼意思？然後提問：它對我有什麼意義？想到答案以後， 再次問自己：它的意思就這些嗎？不要想別的，除非你相當確定，目前想得到的含意僅只於此。過了一段時 間你再回頭看，也許會發現，這段經文有更豐富的意義。 耶和華說，「晝夜思想」神話語的人便為有福。 ( 詩 1:2,3 ) 懶洋洋地瀏覽幾節經文或速讀許多章聖 經，並不叫默想，也無法帶來什麼祝福。耶利米說：「我得著你的言語就當食物吃了。」( 耶 15:16 )。 吃東西最重要的就是咀嚼。如果人不好好咀嚼食物，他很可能會消化不良。別讓任何人幫你咀嚼靈糧， 要堅持自己來。只要下定決心，誰都可以從中學習。起初會很辛苦，不過很快會變得易如反掌。有一些 人，因為把非常遲鈍的心放在磨石之下，因而變得敏銳。 其實"個人"清楚知道神如何看待聖經傳述，遠比知道屬靈偉人如何看待這些論點還來得重要。 知道神的一切看法很重要。很多人通常只知道神的一小部份看法，因此他們的觀念是片面而不完整的。 要是他們知道神關於這主題的全面看法就好了。要知道神如何看待某一主題的不二法門就是，現今查考整本 聖經，應該是要探討現代神所要交代與命定的旨意，遠比探索文字考據重要太多了，不是嗎!!!
一.稱舊約真神為「耶和華」(jehovah)有無犯第三誡？
二.小弟非律法專家也非原文專家更非翻譯專家，確實有判斷上先天的困難。
三.只是覺得這恐怕有更改神的命令之嫌。
四.但這並非本會所改的。
五.請多多指正！謝謝！
因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人(馬太福音廿四4-5)
可是哪個先知敢擅自冒我的名説我沒有吩咐他的話，或者奉别神的名説話，哪個先知就必須處死。(申命記18:18-20)
神在舊約所稱的不可妄稱耶和華的名
在意的豈是名字如何發音、如何閱讀?
神在意的就是人會走歪了路，誤信那冒著自己名來的，卻走向了滅亡
因此神才會說，不可妄稱神的名!
扭曲經文原意支持自己立場「不可取」 有人為了反「耶和華」的譯名，搬出主禱文「尊你的名為聖」作後盾，言下之 意是繼續使用「耶和華」譯名就是「不尊神的名為聖」。這和把第三誡「不可妄 稱耶和華你神的名」曲解為「錯誤稱呼」神的名其實如出一轍，都是用扭曲經文 原意來支持自己的立場，並不可取(參拙文〈從摩西五經「內證」看第三誡「不 可妄稱神的名」之正解〉)。
「我們在天上的父」原始經文為親暱的「阿爸」！ 馬太六9及路加十一2記載的主禱文首句都是「我們在天上的父：願人都尊你的 名為聖」，但熟悉經文鑑別學的人就知道，和合本《路加福音》此處經文根據的 其實是較晚期抄本，早期抄本的路加經文只有「父啊」一詞(亞蘭文則是親切的 「阿爸」abba)，和合本也用括號備註：「有古卷：父啊」。
主禱文用「阿爸」起頭，不涉及正式「神名」稱呼 路加福音後期抄本可能是因主禱文用於教會禮拜，所以參照馬太用語改為較正 式的「我們在天上的父」。多數學者也認為路加主禱文首句「阿爸」的稱呼，比 馬太「我們在天上的父」更接近耶穌原始的教導。因此，耶穌教導的禱告，可 能根本不涉及其他正式「神名」，而是直接從「阿爸」(abba)如此親密的稱呼開 始，強將下一句「願人都尊你的名為聖」扯到神名「稱呼」，其實是把自己的意 思讀入經文。
從「尊神名為聖」的舊約傳統理解「願人都尊你的名為聖」 耶穌教導的「願人都尊你的名為聖」，也不是憑空冒出，而是從舊約聖經「尊神 名為聖」的傳統而來。典型的經文如「但要尊萬軍之耶和華為聖」(賽八13)、「 他們必尊我的名為聖」(賽二九23)。其「反義」則是「使神的名受褻瀆」，如「 免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆」(結二十9)。
「心裡」尊主為聖反證此命令和「神名」稱呼無關 那麼「尊神的名為聖」的意思又是什麼？其實新約對其意義有進一步的解明， 彼前三15「只要心裡尊主基督為聖」，引用的就是賽八13，但將耶和華改為基 督，強調的是即使面對彼前三14的威嚇、苦難，仍要尊基督為神、為主，順 服祂並用好行為榮耀祂。彼得在「心裡」尊主為聖的說法，也反證這命令和「 神名」的稱呼無關，而是一種內心對神本身的「敬畏」。
保羅：猶太人違反律法的行為讓神名受辱 保羅對「尊神的名為聖」的反面案例也有所闡明，他在羅二24說：「神的名 在外邦人中，因你們受了褻瀆」。保羅所引的舊約經文，是賽五二5：「我的 名整天受褻瀆」。原始經文的意思是因猶太人被放逐外邦，致外邦人嘲弄其 神無能。但保羅則引申為因猶太人違反律法，其行為讓神名受辱。
「不」尊神的名為聖：就是不敬畏神、因敗德褻瀆神的名 相同的觀念也可見於結三六23：「我要使我的大名顯為聖，這名在列國中已 被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的」。因此，「不」尊神的名為聖、使神 的名受褻瀆的基本意義就是：神的百姓不敬畏神，不順服神的命令，以致因 敗德的行為褻瀆了神的名。
主禱文意旨：行事前要想到「尊神的名為聖」，最終以行為榮耀神 因此，「尊你的名為聖」不論就主禱文原意，或聖經「尊神的名為聖」的傳 統來看，都和「神名」稱呼無關，而是和神子民有沒有心裡敬畏神、用好行 為、好見證來榮耀神有關。主禱文的祈求，除了是「自我期許」，也是求神 的靈在人心中「動工」，讓人能生「敬畏」之心，行事之前都想到「尊神的 名為聖」，最終能使神得到榮耀。
尊重多元想法，切勿扭曲經文達成個人目的 對於有些人不贊成「耶和華」譯名，我能理解也予以尊重。但要再次善意 勸告，切莫扭曲經文原意，以第三誡「不可妄稱耶和華你神的名」或主禱 文「尊你的名為聖」來恐嚇不認同更改「耶和華」譯名「必要性」的同靈 ，如此為達目的不擇手段，反是背離了「尊你的名為聖」的真意！
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